于郊之用辛也周之始郊日以至则云周衰礼废儒者见周礼尽在鲁因推鲁礼以言周事所解与王肃絶异朱子于此则从王肃善哉集说之言曰郊祀一节先儒之论不一者有子月寅月之异有周礼鲁礼之分又以郊与圜丘爲二事又有祭天与祈谷爲二郊今皆不复详辨而与朱说爲是
郊之用辛也周之始郊日以至据记文当是云周始有天下而行圜丘郊礼时适以辛日冬至故其后遂沿以辛日郊祀耳王肃以始郊爲子月圜丘之郊对寅月祈谷之郊言故曰始而以用辛者爲阳新用事之义此自可通但春秋记鲁郊亦皆用辛日故康成以迎长日之至爲周郊以用辛爲据鲁郊言以迎长日之至爲建寅之月月建卯而昼夜分分而日长故寅月迎之也鲁郊以冬至之月示先有事也郊之用辛也周之始郊日以至周衰礼废儒者见周礼尽在鲁因推鲁礼以言周事也郑以圜丘爲禘以寅月之郊爲郊故其说如此愚按春秋书鲁郊多在四月【建卯之月后时也】左传云启蛰而郊【古人以惊蛰爲正月中雨水爲二月节至后世乃两易之】又曰郊以祈农事未见有书春王正月郊者惟宣公三年正月郊牛之口伤此牛口之伤在子月非郊在子月也然则鲁有寅月祈谷之郊无日至圜丘之郊杜预之说爲是矣公谷说经其事迹固多不足据也盖郊祭非一有日至圜丘之郊有孟春祈谷之郊【此皆配以后稷】有四时迎气之郊【此在迎春配以太皥牲玉用苍迎夏配以炎帝牲玉用赤并中央土配以黄帝牲玉用黄迎秋配以少皥牲玉用白迎冬配以颛顼牲玉用黑也】有髙禖求子之郊【以鸟至之日牲用太牢配以先媒盖亦太皥也】有龙见而雩之郊【此用盛乐鲁亦行之其配盖亦以炎帝也】又季秋宗祀飨上帝【用太牢】此于明堂屋下不得言郊【此皆与皇氏崔氏之说畧同而立义稍异】外此则天子将出而类于上帝【亦以郊礼行之故谓之类】巡守则柴于四岳之上【礼器所谓因名山升中于天者也】是皆有事于天特非岁徧之常祀耳
仇沧柱云圜丘即南郊王肃已言之方丘即社则未有知之者郑氏谓地神有二夏至日祭昆仑之神于方泽曰禘夏正祭神州地只于北郊曰郊而社爲五土之神稷爲原隰之神其祭也配以句龙后稷其说固支离不经王肃虽并北郊方泽爲一然以社稷之祭爲句龙后稷皆人鬼非地只则犹是岐社与方丘而二之也又取万充宗之说谓社有二大社以祭率土之地只王社以祭畿内之土谷大社即北郊愚按仇万二子之言盖即朱子所取五峰胡氏无北郊之说
社有大社王社旧说谓大社爲库门右之社以王社爲借田中之社惟万充宗以大社爲北郊方泽之社与圜丘对者夏至祭之所以主率土之地只也王社爲库门右之社此与稷并者所以祭畿内之土谷也此立义最精宜不可易康成谓地神有二夏日至祭昆仑之神于方泽曰禘夏至祭神州地只于北郊曰郊此说今人多知其非然中庸以社对郊言终不知爲何社也朱子取胡五峰无北郊之说乡颇疑之抑知大社即北郊方泽五峰所言只有社无北郊者以郑说言谓无夏正【寅月】祭神州于北郊之礼耳非谓夏至不祭地只于北郊方泽也【万氏于二社说爲得之于禘祫又说得混乱】
郊特牲于蜡祭之后曰黄衣黄冠而祭息田夫也郑注云祭谓既蜡腊先祖五祀也于是劳农以休息之孔疏云对文蜡腊有别总言俱名蜡也故月令孟冬祈来年于天宗大割祠于公社及门闾腊先祖五社郑注云此周礼所谓蜡是也又云但不知腊与蜡祭相去几日唯隋礼及今礼皆蜡之后日陈氏集说止引月令腊先祖五祀之文而不言在既蜡之后使读者不知蜡之与腊是一是二殊欠分晓
八蜡郑注云先啬一也司啬二也农三也邮表畷四也猫虎五也坊六也水庸七也昆虫八也孔疏云王肃分猫虎爲二无昆虫郑数昆虫合猫虎者昆虫不爲物害亦是其功愚按以经文考之似王说爲优陈氏礼书合猫虎者去昆虫而以百种爲八蜡之一此武断也沙随程氏从郑说而曰非祀昆虫祀夫能去昆虫者也得之【庚午年十二月偶阅明人杂文识】
祭蜡皮弁素服榛杖以送万物之终息民之祭黄衣黄冠而祭以息农夫大蜡有八息民之祭祭先祖五祀即月令所谓腊此二祭甚明腊在蜡后也八蜡之目郑注先啬一司啬二农三邮表畷四猫虎五坊六水庸七昆虫八孔疏云王肃分猫虎爲二无昆虫郑数昆虫不爲物害亦其功也陈祥道礼书又合猫虎而去昆虫加以百种程沙随从郑说而云非祀昆虫祀其去昆虫者愚以记之本文按之云蜡之祭也主先啬而祭司啬也其文意与郊之祭大报天而主日也社祭土而主隂气也语意畧同但文有倒顺耳是言郊报天而主于迎长日之至社祭土而主于隂气之方蜡祭司啬而主于报先啬教稼之功也然则先啬司啬非有二也以司啬者即先古教稼啬之人耳不言神农后稷以蜡通于乡党则不得干神农后稷也农即其地先世之爲田畯贤而有功者此又降于司啬矣记明言祭百种以报啬也则百种居八蜡之一明矣而稼书先生谓陈氏武断何哉猫虎二物安得合之爲一昆虫自非所祭孔疏及沙随皆曲说耳记文曰土反其宅水归其壑昆虫毋作草木归其泽此祝辞及之耳若祭昆虫则岂亦祭草木欤记文固并未言祭昆虫也愚窃以八蜡之目司啬一百种二农三邮表畷四猫五虎六坊七水庸八也
朱子答刘平甫云古礼庙无二主尝原其意以爲祖考之精神既散欲其萃聚于此故不可以二今有祠版又有影是有二主矣恐精神分散非鬼神所安愚按此恐未是古人所谓于彼乎于此乎似不妨有祠版复有影也盖未知祖考之精神萃于何处而兼设之于义无伤未可以二主之例惩之也
庙无二主原死者之神不可使之不凝一也于彼于此以生者之心不敢定祖考之神果安在也二义不同有祠版又有影堂究竟未是
董叔重问曰服父母之丧而祭祀祖先当衣何服与居母丧而见父居父母丧而见祖父母其朔旦岁节上寿爲礼各依何服父母在而遭所生丧不知合依何服合与不合设几筵出声哭舅姑俱存而子妇丁其父母忧虽合奔丧然卒哭后必当复归恐三年之服自不可改遇节序变迁不审可以发哀出声否见舅姑及从舅姑以祭不知所易当何服朱子答云古者居丧三年不祭见曽子问其见祖父母之属古人亦有节文不尽记然上寿之礼自不合与所生母丧礼律亦有明文更宜详考亦当稍避尊者乃爲安耳如女以适人爲父母服期礼律亦甚明若有舅姑难以发哀于其侧从祭但畧去华盛之服可也愚按礼虽云不可夺丧而亦当稍避尊者最有折衷
服有恩有义君子不可夺丧恩重于义也亦有有所厌而不得终丧者义重于恩也有服而于尊者之前不得不稍避忌亦厌之类也心则惟其自尽耳谓厌于尊而肆然怡然以夺丧爲幸则非人也
万正淳问朱子曰谢氏说致生之故其鬼神致死之故其鬼不神何也人以爲神则神人以爲不神则不神矣按夫子致生致死之说本爲明器发也以致死之爲不仁故必有是明器以致生之爲不智故爲是明器而不可用故曰神明之也谢氏之意则与此不同矣又其说主乎致生故谓人以爲神则神如此则所谓鬼神者其有无专系乎人心而已无乃似流于作用是性之失乎又曰以爲有亦不可以爲无亦不可这里有妙理又曰自家要有便有要无便无皆是此意朱子答曰记得论语说中似有当生者使人致生之当死者使人致死之此却有理愚按谢氏论语说所谓当生者指当格之鬼神言所谓当死者指当逺之鬼神言格之斯有逺之斯无鬼神之有无其源在人仁人孝子之于祭祀何不尽其诚乎
人以爲神则神人以爲不神则不神自家要有便有要无便无上蔡此等语终太落空惟祖考精神便是自家精神此语郤甚好鬼神虽属气而鬼神之所以爲鬼神则究竟是理人之仁孝诚敬之心未尝尽泯则雨露既濡必有凄怆之心霜露既降必不能无怵惕恻隐之心身爲祖考之身则必有报本之念生备百物之享则必有报功之情是以祭祀之修皆人心之所不能自已意念所接自与发扬爲昭明焄蒿凄怆之余相触而感通焉是即此心之不能自已处即鬼神之使之也又人心有不慊处如雠怨深结在己问心恒惴惴于彼则气焰所召彼之神气亦即此凝而不散况死非其天郁志未伸其生气亦未尽则虽死而志结气凝愈加消散难尽而已心之畏彼者又有以召之是以彭生之豕伯有之戈或触于胷或啸于梁亦时有之不足异矣不能谓自家要无便无也要之气无所附则游散者不能乆存时有发扬终归散耳故人之祭其先虽至尊亦止七庙而已祭祀之萃涣全在子孙之诚敬所通使之凝聚在此故不忍一日离不忍使其亲一日未有所归惟恐无以萃之则其神气将游散而已不得复致其情也若非己族类则其情必不如是之切此则所谓人之气传于子孙犹木之气传于果实果实之传不泯其生木虽枯朽而气之在此者犹自若以果实之气自凝得所以生之气存也故萃得自家精神则祖考发扬未尽之精神自在若果实亦都归泯灭子孙之诚敬尽昧则余气之发扬者亦终泯矣不如此看而只据发扬之未尽者爲来格之鬼神则亦有不发扬者又谓之何
论语端章甫蒙引云君相皆然考陈氏礼书及文献通考诸侯冕以祭则宗庙非君臣同服也会同之服虽无明文然考诸侯相朝聘用皮弁则会同亦非君臣同服也
诸侯宗庙君卿大夫皆冕服命士有雀弁服【弁有覆无旒衣亦衣纁裳】不命之士则止端服【或素裳或裳或黄裳或杂裳】视朔及朝聘君卿大夫皆皮弁服士不得皮弁服止端服【士冠礼再加用皮弁服士昏礼摄盛亦皮弁服然皮弁大夫服也士不得服皮弁服】虚斋稼书皆欠深考
朱子答曽择之曰百日卒哭乃开元礼以今人葬或不能如期故爲此权制殊失礼意若过期未葬自不当卒哭愚按朱子非泥古者其爲此言警人也至矣
先王之礼既亡士处斯世不得不稍稍从俗然须问大节上过意得去否
潘子善问云康王释丧服而被麻冕受虎贲之迎于南门之外且受黄朱圭币之献诸家皆以爲礼之变独蘓氏以爲失礼使周公在必不爲此未知当此际合如何区处朱子答曰天子诸侯之礼与士庶人不同故孟子有吾未之学之语盖谓此类耳如伊训元祀十二月朔亦是新丧伊尹己奉嗣王只见厥祖固不可用凶服矣汉唐新主即位皆行册礼君臣亦皆吉服追述先帝之命以告嗣君韩文集顺宗实录中有此事可考盖易世传授国之大事当严其礼而王侯以国爲家虽先君之丧犹以爲己私服也五代以来此礼不讲则始终之际殊草草矣愚按此条朱子不取蘓氏之说与蔡氏书传不同
康王麻冕受册命此一时之权
朱子答严时亨曰丧礼自葬以前皆谓之奠其礼甚简盖哀不能文而于新死者亦不忍遽以鬼神之礼事之也自虞以后方谓之祭故礼家谓奠爲丧祭而虞爲吉祭盖渐趋于吉也酹酒有两说一用郁鬯灌地以降神则唯天子诸侯之礼有之今其书亡不可深考一是祭酒盖古者饮食必祭今以鬼神自不能祭故代之祭也今人虽存其礼而失其义不可不知愚按知奠与祭之分则知今人之奠烦其文者非矣酹酒之礼今人或行于祭毕之后既非灌地又非代祭其失礼尤明
祭毕而后酹酒于地大非礼意
又李晦叔问程氏祭义谓凡配止以正妻一人或奉祠之人是再娶所生即以所生母配窃谓凡配止用正妻一人是也若奉祀者是再娶之子乃许用所生配而正妻无子遂不得配享可乎朱子答曰程先生此说恐误唐会要中有论凡是嫡母无先后皆当并祔合祭与古诸侯之礼不同晦叔又问曰夫主不可以二者也四明髙氏之说云耳此谓有宗子之家主祭故庶子止以其牲祭于宗子之家可也今人若兄弟异居相去辽逺欲各祭其父祖亦谓不可以二主乎朱子答曰兄弟异居庙初不异只合兄祭而弟与执事或以物助之爲宜向见说前辈有如此而相去逺者则兄设主弟不立主只于祭时旋设位以纸榜标记逐位祭毕焚之如此似亦得礼之变也又曰魏公赠諡只告于庙疑爲得礼但今世皆告墓恐未免随俗耳愚按此三条皆斟酌古今之宜
古者天子诸侯不再娶后夫人死则后夫人之次娣主内政谓之继室以天子后宫百余人诸侯亦一娶九女是以不必再娶后夫人无子则后夫人之娣之子爲后夫人之后又无则次娣之子又无则庶子或以长或择贤凡继父后者即爲嫡母后故一庙只一配而生母只可祭于别宫春秋时此礼已乱矣然其义百世不可易也大夫士则有再娶如己有子则亦不宜再娶又或庶子不堪承后【如孔子之兄孟皮】或内政不可无主【如宗子虽七十无无主妇】则又不得不再娶如前嫡已有子则继娶之嫡只是支子一主仍只当一嫡继嫡则其子祀之私室不当并祔合祭然前嫡之子既尝事之爲继母则其情自不得恝然或爲之祭之亦可也若前嫡无子而继娶之嫡有子以承父后则必不可废其生母以奉前母又不可竟弃前嫡而惟私已母此则并祔合祭如唐会要所云于人情爲顺于礼亦不背不得拘一主只一配之制也大要宗子之法是礼义之大纲宗子之法不讲如有网无纲礼制亦无从下手天下国家只是一理不得谓立嫡立后只是国家之法而士庶可无问也
李晦叔又问子事父母刘元承所编二先生语录谓妇当拜于堂下子不当拜于堂下盖父子主恩妇乃义合朱子答曰子妇一例恐不当有分别愚按朱子于程子之说不敢漫从如此
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