此
凡子妇行礼皆当并拜堂下敬乃所以行其爱谓子不当拜堂下是怙爱也然昏礼新妇初见舅姑却只当是妇拜行礼如礼妇盥馈享妇皆新妇之事子固不必与也
李晦叔又问爲长子三年及爲伯叔兄弟皆期服而不解官爲士者许赴举不知当官与赴举时还吉服耶若须吉服则又与五服所载年月相戾矣朱子答曰此等事只得遵朝廷法令若心自不安不欲赴举则勿行可也当官则无法可解罢但虽不得不暂释衰亦未可遽纯吉也愚按凡束于功令而心自不安者必存其不得已之意方可
父爲爲后长子必当斩衰三年
又答郭子从曰古者一世自爲一庙自后汉以来乃爲同堂异室之庙一世一室而以西爲上如韩文中家庙碑有祭初室祭东室之语今国家亦只用此制故士大夫家亦无一世一庙之法而一世一室之制亦不能备故温公诸家祭礼皆用以右爲尊之说独文潞公尝立家庙今温公集中有碑载其制度颇详亦是一世一室而以右爲上自可捡看伊川之说亦误大抵今士大夫家只当且以温公之法爲定也愚按以西爲上之制前贤尽从之后人何必复为纷纷之论耶
神主皆宜上右考右妣左合葬亦然
答余正甫论魏元成加服曰观当时所加曽祖之服仍爲齐衰而加至五月非降爲小功也今五服格仍遵用之虽于古爲有加然恐亦未爲不可也嫂叔之服先儒固谓虽制服亦可然则征议未爲大失但以理论外祖父母止服小功则姨与舅自合同爲缌麻征反加舅之服以同于姨则爲失耳抑此増损服制若果非是亦自只合坐以轻变礼经之罪恐与失节事雠自不相须也盖人之姿禀见识不同或明于此而暗于彼或得于彼而失于此当取节焉不可株连蔓引而累罪并贜也愚按如此论事最公若愚谓象山不知祔与迁爲两事由于学术之差则又不可以此例
古者嫂叔无服然古人五服之衰各有制度【斩衰之麻三升齐衰降服四升正服五升义服六升大功降服七升正服八升义服九升小功降服十升正服十一升义服十二升缌麻如朝服之布而去其半有事其缕无事其布】故无服者无斩齐功缌之服耳五等之外自有吊服加麻【吊服者缌衰疑衰锡衰皆是疑衰爲吊服之正加麻无加绖】无服者吊服加麻如弟子爲师心丧三年若丧父而无服孔子之丧二三子皆绖而出是也【礼平居则绖出则否绖而出者加隆然也】爲师若丧父而无服则爲嫂若丧兄而无服矣若丧兄而无服则吊服加麻矣今人五服之衰无制则名曰期功且实皆无服岂若古人之无服而实已有服乎自唐制而嫂叔小功然诸父兄弟世母叔母皆期而叔嫂只小功虽曰加之以有服实降之以轻服也今亡吊服加麻之制矣然凡于情之宜有服而服降于无服者【如爲后之子不得爲出母嫁母服之类】皆当内致其情外从其制【情谓哀痛之情制谓无服之制】素服以终其期而从事如故【如应外事不敢废】可也若以爲无服而欢会宴乐华服美饰快然无情于死者则恶乎可
参读礼志疑卷上
<经部,礼类,三礼总义之属,参读礼志疑>
钦定四库全书
参读礼志疑卷下
婺源汪绂撰
朱子文集卷七十四策试榜喻云问唐开元释奠仪设先圣神位于堂西东向先师位其东北南向初不云有像设及从祀诸子也今以当时人文章所记着考之则皆爲夫子南面像门人亦像十二而图其余于壁是则开元之制施用于当时者亦无几耳愚按一代之礼逐时增改不同古今皆然如明之会典其不施用者多矣何怪乎开元之释奠仪哉今人或执一端以疑周礼者皆不通于时变者也
周礼一书大段无可疑特人不善读耳毁周礼者妄矣
大夫士出入君门由闑右疏云门以向堂爲正右在东集说止云闑东爲右欠明
古者门中树闑而本国君臣出入皆由东扉特君由东扉之中士大夫皆稍西近闑耳门以向堂爲正故右在东以自外入言也【其实自内出则由闑左也】云庄集说固稍欠明白然未失也乃饶氏陈氏之说则云入以东扉爲右出以西扉爲右君之出由东扉入由西扉皆在闑左大夫士则出由西扉入由东扉皆在闑右则谬误尤甚矣抑知本国君臣出入皆止由东扉惟来朝聘之宾客则由西扉也由西扉则由闑左矣
馂余不祭集说有二解孔疏又是一解今姑从集说前一解
馂余不祭自是不行每食必祭之礼然以论语君赐食章通之则朱子所谓食恐或馂余故不以荐之意虽父亦不以馂余荐其子夫亦不以馂余祭其妻也
献田宅者操书致孔疏云古者田宅悉爲官所赋本不属民今得此田宅献者是或有重勲爲君王所赐可爲己有故得有献集说吕氏亦如此解然愚按既是君所赐岂得擅献人燕哙之让子之郑伯之假许田君子皆讥之则此解岂可通乎窃恐是周衰之变礼下文前有车骑则载飞鸿疏亦云古人不骑马今言骑者当是周末时礼
古者田宅皆君有无自以献人之理窃以上之赐下敬之则亦曰献此或君以田宅与贤者则操书以致之而辞曰献耳古不骑马然房心之南有车骑骑官等星此岂甘氏石氏所造之名抑或车骑只犹言车马欤
知生者吊知死者伤郑注云吊伤皆谓致命词也孔疏云皆不自往而遣使致己之命也愚按此则分而言之曰吊曰伤故吊有吊词伤有伤词若通而言之亦曰吊而已矣集说殊欠分明
知生者吊吊吊生者也知死者伤伤伤死者也若与死者不相知自无伤死之情吊其所知之生者而已与生者不相知自无吊生之情伤其所知之死者而已此自当然之情不必拘拘以致命之辞言
父之讐弗与共戴天孔疏云公羊说复百世之讐古周礼说复讐之义不过五世许慎谓鲁桓公爲齐襄公所杀其子庄公与齐桓公防春秋不讥又定公是鲁桓公九世孙孔子相定公与齐防于夹谷是不复百世之讐也从周礼说郑康成不驳即与许慎同愚按集说于此亦畧不言
父之讐弗与共戴天须防事体何如公羊言复百世之讐孔疏言复讐之义不过五世皆非也
执玉其有借者则裼无借者则袭郑注载有两说其前一说是正意集说反取其后一说恐未是
裼袭二字孔疏于执玉条前则云凡执玉之时必有其藻以承于玉若尽饰见美之时必垂藻于两端令垂向于下谓之有借当时所执之人则去体上外服以见在内裼衣故云有借者则裼也其事质充美之时承玉之藻不使下垂屈而在手谓之无借当时所执之人则掩其上服袭盖裼衣谓之无借者则袭藻借有二种一者以韦衣木画之也二者绚组垂之若版之藻借则常有今言无者据垂之也其垂藻之时则须袭后则云裼所以异于袭者凡衣近体有袍襗之属其外有裘夏月则衣葛其上有裼衣裼衣上有袭衣袭衣上有常着之服则皮弁之属也掩而不开则谓之爲袭若开此皮弁及中衣左袒出其裼衣谓之爲裼故郑注聘礼云裼者左袒也据前所言则裼似去外服据后所言则裼只似袒存疑解乡党则又似有直领曲领之分未知果何如又按玉藻袭裘不入公门孔疏云裘上有裼衣裼衣之上有袭衣袭衣之上有正服但据露裼衣不露裼衣爲异耳愚按此只云露不言何様露法想或去而露之或袒而露之或直其领而露之其制原不一也
执玉其有借者则裼谓既聘而享主客裼以将事享用圭璧有皮币之属以借之偕升于堂其执玉亦垂缫以将也其无借者则袭谓初聘时主客袭以将事聘礼圭璋特逹以通信耳是无借则袭也袭裼之分说者多异同孔疏言凡衣近体有袍襗之属其外有裘夏月则葛其上有裼衣裼衣上有袭衣袭衣之上有常着之服则皮弁属也掩而不开则谓之袭若开此皮弁及中衣左袒出其裼衣则谓之裼愚按左袒其外衣如释氏之着偏衫此必无此礼况经每言袭裘裼裘未见有所谓袭衣裼衣者且袭裼皆以裘爲主若如所言左袒出其裼衣则是见其中之衣耳所谓见美充美者岂此裼衣之谓乎论语缁衣羔裘素衣麑裘黄衣狐裘诚以见美而欲衣裘之同色也若不见其美又何取于衣裘之同色乎近万伯符亦觉其说之非因谓裼衣即皮弁之属古冕弁朝服皆直领可见其裘故曰裼袭衣即深衣也深衣曲袷左右有衿加深衣于弁服之上则两袷相掩不见其裘故曰袭此说似近之矣然愚按冕弁朝服皆礼服之正且尊者而深衣则达于庶人及乎燕私以朝聘重礼而反加下服于上又岂其宜且其言深衣而有加衿尤必非古制也【深衣之辨此不及详】记曰长中继掩尺中中衣也中衣长衣麻衣深衣皆同制【冕服之中衣以丝诸侯则朱领黼缘所谓素衣朱襮也弁服则以布只曰中衣缘之以素则曰长衣缘仍以麻则曰麻衣麻衣则不加袂而袂短缘之以青黑及采色皆曰深衣深衣长衣中衣则继其袂使长可反屈及肘故曰继掩尺也】而中衣加于裘外弁服之内故曰中中衣之领可交可开【交使左右相掩开则左右不相掩以其可相掩故曰曲袷】袭裼之分亦以中衣而别盖交掩中衣之领又放其长尺之袂则裘色不见于外是袭而充美也开其中衣之领又卷其掩尺之袖则领袖间皆见裘色是裼而见美也若裼者则相易相合之义主于内外相称而言之是故朝服而缁衣则羔裘与之称皮弁服素衣则麑裘与之称息民之祭黄衣则狐裘与之称是裼衣即弁服之类何必别有裼衣乎又何必偏袒许多衣服而后见裼衣乎又何必加深衣于外而后谓之袭乎若古之冕弁朝服则固皆直袷也
苞屦扱袵厌冠不及公门孔疏谓服问云唯公门有税齐注云不杖齐衰也于公门有免齐衰则大功有免绖也如郑之言五服入公门与否各有差降熊氏云父之丧惟扱上袵不入公门冠绖衰屦皆得入也杖齐衰则屦不得入不杖齐衰衰又不得入其大功绖又不得入其小功以下冠又不得入此厌冠者谓小功以下之冠故云不入公门凡丧冠皆厌大功以上厌冠宜得入公门也愚按集说云此皆凶服故不可以入公门并不言有差降则与所谓不夺人之丧者违矣
郑云五服入公门与否各有差降此条不可不详【扱上袵父母始死之仪故最厌屦重于衰衰重于绖绖又重于厌冠也】
孔疏曰案大行人云侯服岁一见甸服二岁一见男服三岁一见采服四岁一见卫服五岁一见要服六岁一见六服分来又每方服别分爲四分一分朝春一分宗夏一分觐秋一分遇冬愚按此朝觐之制与书蔡注所说羣后四朝六年五服一朝之制不同
大行人侯甸男采卫要六服来见各有疏数此最近情理但与周官六年五服一朝之言不合顾周官或有更定不必尽同周礼又或周礼所谓见者虽使卿大夫来见亦可不必其君亲来朝也
郑康成云朝者位于内朝而序进觐者位于庙门外而序入孔疏云此内朝即路门外朝也对臯门内三槐九棘之外朝故称内也若对路寝庭朝又爲外又云凡天子三朝一在路门内谓之燕朝太仆掌之二是路门外之朝谓之治朝司士掌之其三是臯门之内库门之外谓之外朝朝士掌之诸侯亦有此三朝愚按司士所掌治朝之位王南乡三公北面东上孤东面西上卿大夫西面北上与曲礼所谓诸公东面诸侯西面者不同孔疏并不详其何故
天子当依而立诸侯北面而见天子曰觐天子当宁而立诸公东面诸侯西面曰朝依者路寝牖戸之间觐礼诸侯入路门北面见天子曰觐故曰觐礼天子不下堂而见诸侯【惟路寝有堂有阶】法秋之严也宁者路门之外应门之内其间树屏【所谓天子外屏】天子出路门宁立于屏外应门之内诸侯入应门而朝则诸公东面诸侯西面也【出路门则已下堂矣】郑注云朝者位于内朝而序进孔疏曰此内朝即路门外朝正所谓治朝当宁而立者也但周礼司士掌治朝之位三公北面东上孤东面北上卿大夫西面此上与记不同者周礼所言畿内在朝之臣日朝于王之位与外诸侯来朝不同然其以西爲尊一也【孤尊于卿】朝礼受贽于朝【受五等圭璧】受享于庙【受圭璧皮币庭实之享】觐礼一受之于庙然则所谓当依而立者亦是庙寝之依郑云觐者位于庙门外而序入意庙门即庙之寝门盖宗庙虽亦五门而不设三朝之位也
既葬见天子曰类见孔疏云春秋除丧三年除丧之后乃见而今云既葬者谓天子或巡狩至境故得见天子未葬未正君臣故虽天子巡狩亦不见也愚按此疏甚明集说畧而不言何故
既葬见天子曰类见盖非当见天子之时而见亦类于朝见之礼犹非郊祀而有事于天曰类于上帝也
问大夫之子长曰能御矣郑注云御犹主也书曰越乃御事谓主事者此说不可易集说却云御御车也甚谬问大夫之子长曰能御矣郑注御犹主也固胜于集说然集说亦不谬理
王制郑康成注云殷爵三等者公侯伯也异畿内谓之子周武王初定天下更立五等之爵増以子男而犹因殷之地以九州之界尚狭也周公摄政致太平斥大九州之界制礼成武王之意封王者之后爲公及有功之诸侯大者地方五百里其次侯四百里其次伯三百里其次子二百里其次男百里所因殷之诸侯亦以功黜陟之其不合者皆益之地爲百里焉是以周世有爵尊而国小爵卑而国大者唯天子畿内不増愚按如此说则周礼与王制方不矛盾而程朱之意则以爲是出于汉儒之附防不可尽信阙之可也今人读书者不可不知康成之说又不可不知程朱之意
康成谓周公致太平斥大九州之界方七千里乃大封五等诸侯殷之诸侯亦以功黜陟之其不合者皆益之爲百里此真纸上空谈
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