言海中神山者数千人求蓬莱神人还至梁父祠地主遂封太山禅肃然复东至海上冀遇蓬莱焉卿又言仙人好楼居乃作蜚亷桂观益延寿观及通天台五城十二楼招来仙神人之属柏梁灾卿又言越俗火灾起屋以大用胜报之乃作建章宫度为千门万户又作太液池起蓬莱方丈瀛洲壶梁象海中神山时外穷兵于夷内极土木而神山不可至仙人不可遇不死之药不可得海内益耗竭矣帝既蛊于道而巫蛊之祸起父子战于京师死者数万人而太子不得其死作思子台归来望思之宫下轮台之诏始悟学仙之非矣至成帝末年复颇好神多上书言祠祭者谷永上疏曰明于天地之性者不可惑以神怪知万物之情者不可罔以非诸背仁义之正道不遵五经之法言而盛称竒怪神广崇祭祀之方求报无福之祠及世有仙人服食不终之药遥兴轻举登遐倒景览观圃浮游蓬莱耕耘五徳朝种暮获与山石无极黄冶变化坚水淖溺化色五仓之术者皆奸人惑众挟左道懐诈伪以欺罔世主听其言洋洋满耳若将可遇求之荡荡如系风捕景终不可得是以明王拒而不听圣人絶而不语惟陛下拒絶此母令奸人有以窥朝者其事遂寝夫人君处富贵之极不能以道制欲则惟冀不死尔彼为神仙之説者故道之以长生飞升之事惑之以神怪迂诞之术既理之所无有必假道以求之始则修錬其次祠堂其极封禅大兴土木空杼轴竭膏血弊生民之力命而后已其原始于老庄之养生末流波荡如此之酷学术之差可不戒哉
佛
佛西域夷人也夷言本号释迦译言为佛天竺迦维卫国王之子母曰摩耶夫人以周庄王九年夏四月八日生春秋辛卯夜恒星不见夜中星陨如之时也身长一丈六尺色黄如金既为国嗣次当君国复有妻子闻其先有六佛欲学其道乃尽弃絶逃居深山苦形链志六年而后有成于拘尸那城婆罗双树间説法弟子大迦叶等五百人撰集着録阿难亲承授受于是其法大行西域诸夷多信奉之其法以觉悟不昧不染尘障为主故谓之佛佛者觉也其敎则修善慈悲清心释累空有兼遣故设为戒行去贪忿痴除杀滛盗断妄杂非诸正言饮酒食肉蠲嗜欲习虚静以成通照其精者为沙门译言息也息意去欲而归于寂灭也谓其身有二种有真实权应真实则至极之体妙絶拘累不得以方处不可以形量有感斯应体常湛然权应则和光六道同尘万生灭随时修短应物形由感生体非实有权形虽谢真体不迁以明佛生非实生灭非实灭也又谓人死精神不灭随复受形生时善恶皆有报应因縁轮转业障相寻行善修道以链精神以至无生则为佛也善为宏濶胜大之言其神怪诞幻诬异不经至于尘芥六合糠粃天地荒唐靡漫推不验无实之事以耳目不际为竒以不可知为神以物理之外为畏以变现无方为圣以贱近贵逺为憙如曰断取三千大千国界如陶家轮掷过恒河沙国界之外其中众生不觉不知又复还本处都不使人有往来相等不可致诘又言天堂地狱苦乐诸相故夷人以为神莫不畏敬焉往往铸黄金为像而事之汉武帝元狩中霍去病征匈奴至臯兰过居延斩首大获昆邪王杀休屠王以其众降获其祭天金人即佛像也帝以为大神列于甘泉宫而无祀礼焚香拜事而已及开西域张骞使大夏还言其傍有身毒国一名天竺哀帝元寿元年博士弟子秦景宪受大月氐王使伊存口授浮屠经汉朝未之信也及明帝梦见金人长大顶有光明以问羣臣傅毅对曰西方有神其名曰佛帝于是遣使天竺问其法乃与沙门摄摩腾竺法兰还雒阳得佛经四十二章又释迦象令画工图清凉台及显节陵上其经缄藏兰台石室初以白马负经而至因立白马寺于雒城雍关西中国始有佛像及经与其信奉拜跪祠祭之法楚王英故喜黄老学及是遂奉浮屠术为斋戒祭祀中国因有奉其道者永平八年诏令天下死罪皆入缣赎英遣郎中令奉黄缣白纨三十匹诣国相曰托在蕃辅过恶累积欢喜天恩奉送缣帛以赎罪国相以闻诏报曰楚王诵黄老之防言尚浮屠之仁祠防斋三月与神为誓何嫌何疑当有悔吝其还赎以助伊蒲塞桑门之盛馔因以班示诸国中傅英遂大交通方士作金玉鹤刻文字以为符瑞造作图书谋反觉废徙丹阳自杀国除永平以来臣民虽有奉其法者而天子未之好至桓帝乃笃好之躬自祷祀于濯龙宫文罽为坛饬淳金银器设华葢之座用郊天乐襄楷上疏谏曰闻宫中立黄老浮屠之祠此道清虚贵尚无为好生恶杀省欲去奢今陛下嗜欲不去杀罚过理既乖其道岂获其祚哉或言老子入夷狄为浮屠浮屠不三宿桑下不欲乆生恩爱精之至也天神遗以好女浮屠曰此但革囊盛血遂不盻之其守一如此乃能成道今陛下媱女艳妇极天下之丽甘肥饮美殚天下之味奈何欲如黄老乎帝不听自是其法寖盛中国往往祠奉之矣建安末徐州牧陶谦使丹阳笮融督广陵彭城运漕遂坐断三郡委输以自入大起浮屠祠课民读佛经令界内及旁郡人有好佛者听受其道复其他役以招致之至者五六千人来观而就食且万人费巨亿计徐土骚动为刘繇所杀魏黄初中中国人始依佛戒剃髪为僧而服其服青龙中曹叡欲坏宫西浮屠沙门乃以金盘盛水置殿前以佛舍利投之五色光即起叡遂悔自雒中搆白马寺盛饬浮屠皆如天竺状四方因之亦起塔寺至有八九级者延及晋世法俗相乘其教遂盛贝叶侏离之语译以华文叨昧无知之士润色儒术于是极高明而不道中庸者皆陷溺其中况蚩鄙之民乎而胡僧佛图澄鸠摩罗什辈挟持妖术从臾道鼓扇异屠割黎庶以奉伪教三纲夷芜四民失业莫不丧心发狂竞为崇奉空杼柚穷土木割弃膏腴田宅凌跨名山大川而塔寺佛宇徧海内矣初天竺沙门量柯迦罗入雒宣译诫律始有律学其后支遁林逺法师辈出精覈经文错综列御冦庄周之説层累迭驾铺张拓大而后有义学梁武帝时逹摩入中国超出诫义不立文字不假修行独觉径悟直指人心见性成佛横拈防放腾极土木面牲菜食亲为设法臣下化之大抵国中皆为僧寺后魏正光末天下多虞编民竞为沙门以隐调役僧尼至二百万寺至三万余所又汉晋以来所未有也迄今千有余年其法益盛其众常居天下三分之一増修崇侈又非南北之际矣故自昔异端之祸未有若佛之甚者也夫所谓异端者异于吾道者也其术浅其祸易见虽防溺于人人亦终知其非佛之本原大体畧与吾道同其作用本末大异而其术深故天下防溺其中而不见其祸虽杀天下万世不能以为非非明乎六经躬行实践深造自得有以真见吾道之正未有不防行沉海而梦幻其中者也其法之异于吾道而不可训者吾道之体用一佛则以为二道与器一佛则以为二心与迹一佛则以为二内与外一佛则以为二吾道之空中皆实理佛祗以为空无复有理吾道以知觉运用为心佛则以知觉运用为性吾之心性皆本于道佛之心性皆本于身身外无道佛则舍身而别求道物外无道佛则絶物而自为道心之知觉有理佛则知觉而已道乃天地万物之所公共佛乃持守据依以为已私有死有生乃道之常佛则不死不生为道之妙吾道以至诚实徳感服天下佛则以天堂地狱诱胁天下吾道之定静将以有为佛则入定要静而无为天地万物具夫道而备于身故为有为实为诚一物一理而一用佛乃以天地为幻妄四大为假合为无为虚为伪无物无理而无用必尽去天地万物无男女夫妇父子君臣皆絶其不复造化生育祗存一已之知觉独照恒通寂而不感天下宁有是理耶至于终日汲汲持守一心则宋人之揠苖也扫去根尘祛屏业障而祗有已则杨朱之为我也舍已为物以父母为寄寓见在未来更寻前身则墨翟之二本也指游魂为变为轮回则神道滞而不化复以为不生不灭则天命不复流行天下遂无邦比之匪人易不可见不复生成太极祗一死物而道之大体不复见而其用息矣自昔无道之君如桀纣幽厉始皇二世杀人虽多未若佛法杀天下后世之深且惨也孟子曰恶似而非者恶莠恐其乱苖恶紫恐其乱朱恶郑声恐其乱雅乐恶乡原恐其乱徳也是以辟杨朱之似义墨翟之似仁孰知遐外之佛兼杨墨老庄而逼真于吾道为中国深根固蒂之患若是哉乱斯民之心术涂天下之耳目蠧弊尧舜禹汤文武周公孔子之道大害性命之理诞幻诡谲罩吓一世生民以来所未有也议曰大哉瀚瀚乎道之所为乎造天地万物而不滞于天地万物役用之而不弊破坏之而不毁维系统纪由之而不失其正坦焉为通逵廓焉为钜区混焉为活物确焉为深根蕴密乎静而发机乎动隐体乎阴而赫用乎阳妙而不测以为神纯而不间以为一变而不穷以为易屹乎其中以为极而莫能易天下之事业万世之义理自是而出焉故伏羲至于孟子修完之而不加益杨墨至于僊佛蠧食之而不加损术则有邪正时则有盛衰天命之流行人心之完具道之所固有者自若也一有豪杰之士出以道自任则道在于是道非亡也幽厉不由也自孟子后五百余年而有诸葛亮又三百余年而有王通又二百余年而有韩愈又三百余年而有欧阳修司马光周惇颐邵雍程颢程颐张载朱熹皆慨然以身任道康济斯民申明制作攘斥辩辟复乎孔孟之初而大其道之为天下万世之正者自若彼老佛之徒只猖猘之伪焉尔孔子曰人能道非道人呜呼六经诸儒之道术具在后之人亦之而已又何患乎异端哉
赞曰万灵钟心一理具性道乃在人曰中曰正二五之精无极之真仁义礼知武文圣神戴天履地裁成辅相趣物巧才工意匠隂隲伦贲若典章弼成五敎宏举三纲道徳功力皇帝王伯率修民宰制天下本之太极建为皇极六经配天万世是式世变风頽乃有异端红杂莠乱澜横海翻大儒间生植圣卫道立我蒸民惟是名敎
谨案道术録分正诸子百家异端其人其事皆无与于三国经之意盖以治天下必本于道术道术之得失系乎政治之盛衰故特为是録其持议甚正有益治体不必定以史法绳之也
<史部,别史类,郝氏续后汉书>
钦定四库全书
续后汉书卷八十四上上元 郝经 撰
録第二上上
歴象
太极隂阳 天地 六天 仪象 晷影
黄赤道
象数之学尚矣太极之一竒一耦而生数两仪之一隂一阳而立象伏羲氏仰观俯察画卦着文黄帝迎日推策以造甲子【原注史记黄帝迎日推策外记帝受河图见日月星辰之象始有星官之书其师大挠探五行之情占斗刚所建始作甲子】于是象因数起数以象滋通神明万物消息变化元防运世无不具乎其中然未见诸辞说示其法于人也至尧而始言歴象日月星辰敬授人时歴法之原著矣至舜而始言在璿玑玉衡以齐七政占验之端着矣至禹而始言水火木金土序五行列九畴气运之本着矣至孔子而始言太极生数【原注系辞易有太极是生两仪是也】天地体数【原注天一地二是也】大衍用数【原注大衍之数五十是也】乾坤策数【原注干之策百四十有四是也】推衍布算之理卦画卜筮之方着矣及作春秋灾异水火霜雹之咎天地日月之变着矣故象数之学六经具载左氏为春秋作修六经之余正闰赢缩日月行度星辰统纪气数变异妖祥朕兆则又详焉皆所以明理不専于术也故象数之学宓牺黄帝尧舜禹汤文武周公孔子之能事范围天地以前民用垂训万世之典刑也如重黎【原注左氏传少皥氏有子曰重为句芒颛顼氏有子曰黎为祝融】羲和【原注书乃命羲和钦若昊天孔安国羲氏和氏重黎之后世掌天地四时之官】昆吾【原注左氏传夏伯昆吾陆终之子史记昔之天数者有夏昆吾】巫咸【原注书伊陟賛于巫咸作咸乂四篇巫咸殷贤臣名马融谓男巫名咸】史佚【原注周武王太史尹佚也】苌【原注周灵王时大夫】子韦【原注宋大夫】禆灶【原注郑大夫】甘公【原注名徳本鲁人为齐大夫】唐昧【原注昧莫葛反楚人】尹臯【原注赵人】石申【原注魏人战国时作天文八卷】吕不韦【原注秦相国作月令】张苍【原注汉初定律歴】司马迁邓平唐都落下闳【原注皆武帝时造太初歴者】皆世官畴人【原注世为日官畴也同知星歴者也】得二帝三王之遗法知其然而于理者也后世官失其守以私家秘学为歴史星翁是以歴法屡差不能合天地自然之差或先天或后天失闰乖次紊纪谬戾无序稽误民时占验之术不征诸天各挟诡道骇世惑众隠秘为宻援引为髙无复六经正学而尽入于术矣司马迁作史记律歴天官分为三书班固汉书律歴天文五行为三志范东汉书刘昭补志因班史之故以续前书陈夀国志无书谓蜀不置史灾异靡书文献不足而无征魏吴之言歴法天文五行者唐人则载晋书推而上之以接乎汉于是三国之典阙焉不备今故讨辑推本六经史汉序其所自以为律歴天文五行皆出象数乃别为太极隂阳天地五行天文灾异歴法诸论著其所以然而律法则入于乐三史之记详者则举其凡其未备者则张其目魏吴之言议精详其法可征者并论次之合为歴象録云
太极隂阳
易大曰一隂一阳之谓道又曰隂阳不测之谓神夫太极以一具两而两各具夫一一即太极两即隂阳也分隂分阳各得其理以成造化则不违道故谓之道在隂为隂在阳为阳各全其道两在不分是以不测而谓之神道为隂阳之体神为隂阳之用合而言之只一太极也于是为动静为屈信为盈虚为消长为天地运防为神变化为寒暑昼夜为日月星辰为男女夫妇祗一理也祗一气也故自其静虚
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