轻矧夫専擅任情署置青紫纷纭无复帝制
谨案职官録皆本前后汉书百官志叅以晋书职官志故所载皆汉一代之制而于三国时官制特存其大略尔
<史部,别史类,郝氏续后汉书>
钦定四库全书
续后汉书卷八十七上上元 郝经 撰
録第五上上
礼乐
天【郊合郊 五郊 六天 九天 六宗配郊 毁郊 告郊 朝日 夕月 星祠风雨雷师 髙禖 大雩朔 蜡 腊 傩 伏】
先王统理治体节制情性通天人之际以为经制者礼乐是已非桎梏矫揉彊其不能因其固有者而导之也道之大端一动一静而已矣静则大分定动则太和生而卑髙上下之节律吕清浊之音充塞乎天地遍布于万物总萃于人而为性为情蕴而为仁义礼智而不乱发而为喜怒哀乐而不乖皆其固有者也于是先王因其固有之分而为之礼因其固有之和而为之乐截然之分为天下大本畅然之和为天下逹道抑弭僣犯消铄悖戾裁成辅相役使鼓舞崇徳享帝以人格天而建太平故礼乐者王政之大纲也以性情治天下以人治人非有我之得私也礼乐之治先王之极治也其制始乎宓牺成乎尧舜盛于三代备于周礼于是有尊卑贵贱衰等之数有升降进退舒缀之仪有采章服色隆杀之物有金石丝竹匏土革木之音有圭币瑚簋钟鼓管之器为郊祀禘祫烝尝祈享荐献以事神为朝觐聘问燕飨冠婚防祭以治人人道粲然神明彰矣故明则有礼乐幽则有神焕乎百代之盛典万世之经制太平之原也周衰先王之治体渐坏至秦而专尚法律治人不以人道箝勒束防彊其不能而必其无有使相贼狠以暌天下衡石平书而不能已鬭讼铲公分植私计凛凛焉加兵于颈而禁人之和礼乐遂亡而先王之泽尽矣汉兴脱于剧鬭哄骂洗血束髪而为帝其将相皆刀笔军功因秦之故而加虚名拾遗器叔孙之绵蕝特以释击柱之劒而粗明约束耳孝文时天下属安治贾谊请兴礼乐改正朔易服色而帝谦谦未遑孝武慨然有为董仲舒请更化善治以兴诵声表章六经罢黜百家而不用乃惑于方士禨祥小数凡郊祀封禅皆以崇侈非先王经制于是因讹踵陋亡秦之制遵为盛典抢攘茍且卒无定制虽东汉明章之盛而礼乐终莫能兴矣况于三国之际乎呜呼人之情性未亡道之固有者自若也胜残去杀世而后仁岂不能兴之哉隋王通曰使诸葛无死礼乐其可兴乎嗟夫二贼未讨而天夺之遽礼乐不可复兴矣姑録三代二汉及三国之有徴者着于篇
汉因秦故始一用刑法而无礼制故叔孙通所撰礼仪与律令同録藏于理官法家又不复传贾谊请定制度草具其仪议格不行河间献王上古礼亦不用其一时有事令礼官博士依仿古制推士礼以及天子故汉代迄无经制东京礼文盛于明章之际而令曹褒撰汉礼襍用防纬尤为不经为太尉张酺劾奏废之然汉礼虽不逮三代厯年四百其典故仪则度数亦多矣故蔡邕作朝防车服志司马彪作礼仪祭祀百官志范煜复为纂集寻被诛尽废【原注南史煜令谢俨撰志捜次垂毕会煜诛俨悉蜡以覆车】至梁刘昭捃拾汉典补注礼仪舆服祭祀百官等篇汉之遗制犹可见也大抵质而不佻情而少文有夏后氏之忠殷人之敬亦足为一代之典非后世所及也今故推本二帝三王六经经制以稽秦汉三国得失庶防犹识先王之遗意焉虽古有之秦汉以来遂废者则畧而不録文献不足徴也按虞书舜命伯夷典三礼即天地人之礼也故周礼春官大宗伯之职掌建邦之天神人地示之礼以佐王建保邦国则天地人者礼之纲也又曰以吉礼事邦国之神以凶礼哀邦国之忧以賔礼亲邦国以军礼同邦国以嘉礼亲万民谓之五礼则礼之目也今推本礼之所自别为天地人三而吉防賔军嘉皆在其中矣郊合郊五郊六天九天六宗配郊毁郊告郊朝日夕月星祠风雨雷师髙禖大雩朔蜡腊傩伏十八类皆天之礼也故繋之天社稷军社亳社灵星先蚕五祀耤田岳渎山川封禅九皆地之礼也故繋之地明堂辟雍灵防养老燕射乡饮二王后孔子祠羣祀宗庙禘祫时享荐献配享冠昏朝防防制短防防禁厚葬薄葬火葬改葬招魂葬葬殇山陵上陵谥法二十八皆人之礼也故繋之人焉共五十五云
郊
天子所以祀天地之大礼也以人交天祀之郊外故谓之郊天体阳刚位乎髙明故其祭迎长日之至大报天而主日兆于南郊以就阳位扫地而祭牲用骍犊其席槀稭其器陶匏酒太羮大裘不裼大圭不琢素车不饰皆本天地之性贵诚尚质大报本反始地巨配天其体隂柔位乎卑下故其祭极日之北至以大报地而主月兆于北郊以就隂位凡坛壝位置器币度数皆异于天所以别也故礼祭法曰燔柴于泰坛祭天也瘗埋于泰折祭地也【原注折之设反郑曰坛折封土为祭处也坛坦也坦明也折昭晢也必为昭明之名尊神也尔雅曰祭天曰燔柴祭地曰瘗埋皆曰泰者坛则下交乎上折则上交乎下故曰泰坛泰折也】周官大司乐曰奏黄钟歌大吕舞云门以祀天神奏太蔟歌应钟舞咸池以祭地示【原注郑曰黄钟阳声之始大吕为之合奏之以祀天神尊之也大蔟阳声第二应钟为之合咸池大咸也】又曰云门之舞冬至日于地上之圜丘奏之则天神皆降可得而礼矣咸池之舞夏至日于泽中之方丘奏之则地皆出可得而礼矣【原注圜丘天之象方泽地之象也】其日用上辛上丁先甲三日后甲三日皆可接神也于是一歳而再蒇事其礼简其事质其用省其行常不渎不慢不侈不费神人有序而经制定矣周衰诸侯僣天子遂用天地之祀故孔子作春秋于鲁凡九书郊正其僣讥其不时而志其变言成王不当赐伯禽不当受诸公不当用而又违时变礼渎天地之甚也秦人始列于诸侯即作西畤祠白帝【原注秦襄公也】文公作鄜畤用三牲郊祭白帝宣公作宻畤祭青帝灵公作上畤祭黄帝作下畤祭炎帝献公作畦畤祀白帝始皇并天下乃三年一郊常以十月上宿郊见【原注秦以十月为歳首故用十月郊上宿上旬也】通权火【原注师古曰权举也通举火或以天子不亲至祠所而望拜或以众祠各处欲其一时荐享宜知早晏故以火为节度】拜于咸阳之旁其用如经祠【原注服防曰经常也】于是天地正位大祀皆废而为诸畤不经之祠矣汉兴髙帝复立北畤祠黒帝合秦为五畤祠五帝有司进祠不亲祀文帝幸雍郊见五畤作渭阳五帝庙立五帝坛凡再郊见景帝不亲祀武帝复郊见五畤后率三歳一郊亳人谬忌奏祠泰一方曰天神贵者泰一泰一佐曰五帝【原注顔师古曰青帝灵威仰赤帝赤熛怒白帝白招矩黒帝叶光纪黄帝含枢纽一説苍帝名灵符赤帝名文祖白帝名显纪黒帝名矩黄帝名神斗 即秦所祠四畤之帝髙祖所祠北畤黒帝也】立其祠长安城东南郊外又立祠祠三一天一地一泰一又太史谈祠官寛舒议立后土祠于汾隂脽上如上帝礼【原注脽音谁顔师古曰脽者其形髙起如人尻脽一説汾水上地名鄈音转为脽】又立泰畤于甘泉亲郊见于是幸河东祠后土幸甘泉祠泰畤畧如古南北郊然事不经见皆方士之説也昭帝不亲祀宣帝元帝皆五郊泰畤祠汾隂后土成帝即位丞相衡等议奏【原注匡衡韦元成等议】甘泉泰畤紫坛八觚宣通象四方五帝坛周环其下又有羣神之坛紫坛有文章采镂黼黻之饰及玉女乐石坛仙人祠瘗鸾路骍驹寓龙马皆非因天地之性埽地而祭贵诚善质之义宜皆勿脩宜于长安定南北郊帝皆从之于是始祀南北郊罢雍五畤甘泉汾隂祠寻以上无继嗣复泰畤汾隂祠罢南北郊帝崩复南北郊哀帝即位复泰畤汾隂祠平帝即位王莽奏议复南北郊三十余年之间天地祠凡五徙焉光武即位二年始立郊兆于雒阳城南其后幸蒲坂祠后土中元元年始于雒阳城北兆北郊明年春正月辛未郊别祀地祗明章盛修礼文既祀南北郊复移郊于明堂宗祀五帝以二祖配终东汉之世昭烈章武二年诏丞相亮营南北郊于成都然终末帝世无郊见事魏曹丕黄初二年正月郊祀天地于明堂曹叡太和元年春正月丁未郊祀武帝以配天宗祀文帝于明堂以配上帝然祗有事于明堂无南北郊兆景初元年冬十月乙卯始营雒阳南委粟山为圜丘诏曰盖帝王受命莫不恭承天地以章神明尊祀世统以昭功徳故先代之典既着则禘郊祖宗之制备也昔汉氏之初承秦灭学之后采摭残缺以备郊祀自甘泉后土雍宫五畤神祗兆位多不经见是以制度无常一彼一此四百余年废无禘祀古代之所更立者遂有阙焉曹氏系世出自虞氏今祀圜丘以始祖帝舜配号圜丘曰皇皇帝天方丘所祭曰皇皇后地以舜妃伊氏配天郊所祭曰皇天之神以太祖武皇帝配地郊所祭曰皇地之只以武宣皇后配宗祀皇考髙祖文皇帝于明堂以配上帝十二月壬子冬至始祀皇皇帝天于圜丘以始祖有虞帝舜配始有郊兆分祭天地而不别为南北于义未备而分配之位有五又非制也正始以后终魏世不复郊祀吴嘉禾元年羣臣以孙权未郊祀奏议曰顷者嘉瑞屡臻逺国慕义天意人事前后备集冝脩郊祀以承天意权曰郊祀当于土中今非其所于何施此重奏曰普天之下莫非王土王者以天下为家昔周文武郊于丰镐非必土中权曰武王伐纣即作于镐京而郊其所也文王未为天子立郊于丰见何经典复奏曰伏见汉书郊祀志匡衡奏徙甘泉河东郊于丰权曰文王性谦让处诸侯之位明未郊也经传无明文匡衡俗儒意说非典籍正义不可用也【原注志林曰吴王纠駮郊祀之奏追贬匡衡谓之俗儒凡在见者莫不慨然以为统尽物理逹于事宜至于稽之典籍乃更不通毛氏之説云尧见天因邰而生后稷故国之扵邰命使事天故诗曰后稷肇祀庶无罪悔以迄于今言自后稷以来皆得祭天犹鲁人郊祀也是以棫朴之作有积燎之薪文王郊丰经有明文匡衡岂俗而枉之哉文王虽未为天子然三分天下而有其二伐崇戡黎祖伊奔告天既弃殷乃眷西顾太伯三让以有天下文王为王于义何疑然则匡衡之奏有所未尽按世宗立甘泉汾隂之祠皆出方士之言非据经典者也方士以甘泉汾隂黄帝祭天地之处故孝武因之遂立二畤汉治长安而甘泉在北谓就干位而衡云武帝居甘泉祭于南宫此既误矣祭汾隂在水之膲呼为泽中而衡曰东之少阳失其本意此自吴事于传无非恨无辨正之辞欲矫之云】太元元年权初祭南郊至于亡不复郊见夫天地之大岂名数所极牲币所称故举万世之典不足以为盛致天下之物不足以为备不显亦临无斁亦保不愧屋漏敬共朝夕事天之本也简而不烦质而不华情而不文别而不黩歳一郊见不敢妄举亦不敢妄废事天之礼也天地神只之祖无所不统故行礼于郊而百神受职舜之上帝即禋六宗望山川遍羣神周之祭法自泰坛泰折祭天地之外则埋少牢于泰昭以祭时相近于坎坛以祭寒暑王宫以祭日夜明以祭月幽宗以祭星雩宗以祭水旱四坎坛以祭四方皆一时从祀然只五帝日月星辰风伯雨师五岳四渎山川羣神有主有位者三十六所而已【原注郑曰昭明亦坛也时四时也隂阳之神也相近当作禳祈声字皆误祈寒于坎祈暑于坛王宫日坛夜明月坛宗皆当作禜字误幽禜星坛雩禜水旱坛春秋传曰日月星辰之神则霜雪风雨之不时于是乎禜之山川之神则水旱疠疫之不时于是乎禜之四方即山林川谷丘陵之神也】秦汉以来惑于方士乱于图纬悖经任情渎紊祀典从祀之位代为増羡宫壝坛陛营道列位至千五百一十四神【原注见光武郊兆图】其牲币璧玉之数又各有加至于衮冕玉路备极珠寳百官仪卫卤簿驾仗千乗万骑舍宫庙去京师数百里西见泰畤东祀汾隂守令罢奔命供具竭膏血赉予空帑藏诚不足而侈有余以天地为足厌之具于是不能歳时经祠或三四年或五六年至有终身不得郊见又有再世数世而旷祀于是天地乏祀民怨神怒往往蹙国短祚皆秦汉之侈为之也
合郊
其制不经见诗周颂昊天有成命其序曰郊祀天地也以天地通言后世遂以为合祭天地之徴然其诗昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥宻于缉熈单厥心肆其靖之言昊天有一成不易之命文武二后受之以有天下成王嗣世不敢康宁自逸夙夜脩徳以基定天命宥大而静宻故能继续文武之明徳既尽其心遂能安靖天下则康王祀上帝以成王配之乐歌也终篇不及地序文误也夫天即道体发为元阳无所不宰地则天中之物而莫大焉乃为巨配故郊祀之制冬至祀天于南郊以合乾元夏至祀地于北郊以合坤元天尊地卑而乾坤定分隂分阳而贵贱位厚其别以明道之分礼之大原从是而出焉故无合祭淆乱之制汉元始中王莽援大司乐合乐祀天神祭地只之説始定合祭天地之礼祭天则以地配位皆南乡光武中兴遂以为故事而复合祭始拂经矣【原注元始奏议制度详见配郊】后世崇侈轶兴一郊之费累钜万万非动天下不能举虽知分祀之为礼而不能一歳再蒇事最近者乃三年于是便于合祭员坛八陛中为重坛天地并位卒用元始之制虽为黩祀愈于不祀地得并配愈于遂废地祀也故分祀者先王之经制合祭者后世之行权也
五郊
周礼兆五帝于四郊而不言五火位午土位未火土相生共兆南郊虽四方而实五此五郊之始也然郊者郊野之方所尔非祀天于郊之郊也天为隂阳之宗东西隂阳之分南北隂阳之正中央隂阳之中而皆本于天故五帝为天帝之佐分而言之则五精之帝合而言之则昊天上帝天无不宰也祀天于南郊以就阳位而五帝配祀五帝各于四郊
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