郊定其坛域而天帝无位尊无二上也故帝各主五行之气分典天之隂阳帝于五方治生长收藏之政成元亨利贞之徳正春夏秋冬之时为仁义礼智之性故月令立春之日天子亲帅三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊立夏之日迎夏于南郊立秋之日迎秋于西郊立冬之日迎冬于北郊谓之迎气厯秦汉皆行之平帝元始中王莽奏议谓天子父事天母事墬今称天神曰皇天上帝泰一兆曰泰畤而称地祗曰后土与中央黄灵同又兆北郊未有尊称宜令地只称皇墬后只兆曰广畤易方以聚物以羣分分羣神以相从为五郊兆天墬之别神中央帝黄灵后土畤及日庙北辰北斗塡星中宿中宫于长安城之未地兆东方帝太皥青灵句芒畤及靁公风伯庙歳星东宿东宫于东郊兆南方炎帝赤灵祝融畤及荧惑星南宿南宫于南郊兆西方帝少皥白灵蓐收畤及太白星西宿西宫于西郊兆北方帝颛顼黒灵防畤及月庙雨师庙辰星北宿北宫于北郊兆制可于是五帝兼日月星辰之祠位与天地埒变经制矣光武中兴废莽伪祀明帝永平中复兆五郊于雒阳四方中兆在未坛皆三尺立春之日迎春于东郊祭青帝句芒车服皆青歌青阳八佾舞云翘之舞因赐文官太傅司徒以下缣各有差立夏之日迎夏于南郊祭赤帝祝融车服皆赤歌朱明八佾舞云翘之舞先立秋十八日迎黄灵于中兆祭黄帝后土车皆黄歌朱明八佾舞云翘育命之舞立秋之日迎秋于西郊祭白帝蓐收车服皆白歌西皓八佾舞育命之舞天子射牲以祭宗庙名曰防刘立冬之日迎冬于北郊祭黒帝冥车服皆黒歌冥八佾舞育命之舞【原注月令章句东郊去邑八里因木数也南郊七里因火数也中央五里因土数也西郊九里因金数也北郊六里因水数也 缪袭曰汉有云翘育命之舞不知所出旧以祀天今可兼以云翘祀员丘兼以育命祀方泽防刘礼详见兵録】以五帝五神配五方之帝合扵月令以为汉制并南北郊为七郊魏晋以来行之应经制矣又仲夏有桃印季夏有黄郊事不经见乃汉制也【原注后汉书礼仪志仲夏之月万物方盛日夏至隂气萌作恐物不楙其礼以朱索连荤菜弥牟朴蛊钟以桃印长六寸方三寸五色书文如法以施门戸代以所尚为饰夏后氏金行作苇茭言气交也殷人水德以螺首慎其闭塞使如螺也周人木德以桃为更言气相更也汉兼用之故以五月五日朱索五色印为门戸饰以难止恶气日夏至禁举大火止炭鼓铸消石冶皆絶止至立秋如故事是日浚井改水日冬至鑚燧改火先立秋十八日郊黄帝是日夜漏未尽五刻京都百官皆衣黄至立秋迎气于黄郊乐奏黄钟之宫歌帝临冕而执干戚舞云翘育命所以养时训也】
六天
天一也其形体谓之天其主宰谓之帝其性情谓之干义理之所出神之所本隂阳之所防则谓之道道无体以天为体有天而后道可见也推见至隐其本则一由隐之显其数无穷凡书传所载名数皆人为之非天有是数也春曰苍天夏曰昊天秋曰旻天冬曰上天以四时之气言之也东方曰青帝南方曰赤帝西方曰白帝北方曰黒帝中央曰黄帝以五方之色言之也月令以古帝王配春以太皥夏以炎帝秋以少皥冬以颛顼中央以轩辕以五行之徳言之也故周礼曰兆五帝于四郊定五帝之位于四郊各主方祀非祀天也又曰以禋祀祀昊天上帝加天于帝异于五帝矣秦人作宻畤祀青帝下畤祀炎帝西畤祀白帝上畤祀黄帝汉増北畤祀黒帝谓之五畤其礼皆郊见盖因五色五方五帝四郊之礼也其后定郊兆列五帝位次昊天上帝天帝统五帝谓之六天未为失也至郑以纬书用天官之名太防五帝青帝灵威仰赤帝赤熛怒黄帝含枢纽白帝白招矩黒帝叶光纪紫宫天皇大帝耀魄寳为六天非天统五帝之义也礼经紊矣
九天
天问谓天有九重以天地体数竒耦相间天数极于九易之干阳之爻皆谓之九天地相依有所呀入故有重数非其体有九也汉初髙帝诏于长安置祠官如巫其梁巫祠天地天社天水房中堂上之属晋巫祠五帝东君云中君巫社巫祠族人炊之属【原注顔师古曰东君日也云中君云神也巫社巫祠皆古巫神族人炊古主炊母之神】秦巫祠杜主巫保族累之属【原注杜主即秦于杜亳有五杜主祠在京兆杜县非汤亳也巫保族累二神名】荆巫祠堂下巫先司命施糜之属【原注堂下在堂之下巫先巫之最先者司命文昌第四星施糜其先尝施设糜粥者】九天巫祠九天皆以歳时祠宫中夫诸巫小祠虽非祀典皆战国秦人之常祠令诸巫主之未为失也天地五帝亦令巫主之则慢且渎矣既祠天地五帝又祠九天説者谓中央钧天东方苍天东北旻天北方天西北幽天西方昊天西南朱天南方炎天东南阳天为九天【原注见淮南子】又谓东方旻天东南阳天南方赤天西南朱天西方成天西北幽天北方天东北变天中央钧天【原注顔师古注谓或一说不知所出】何天之多哉皆方士曲説废之可也六宗
孔安国注以祭法泰昭祭时坎坛祭寒暑王宫祭日夜明祭月幽宗祭星雩宗祭水旱遂谓宗尊也所尊者其祀有六谓四时也寒暑也日也月也星也水旱也而周制无明文孔丛子宰我问六宗夫子答如安国之説盖其家学也然不经见汉兴凡郊祀皆禋六宗而不着其名数于是诸家之説纷纭不一平帝时王莽奏于上帝禋于六宗欧阳大小夏侯三家説皆曰上不及天下不及墬旁不及四方在六者之间助隂阳变化实一而名六名实不相应天文日月星辰所昭仰也地理山川海泽所生殖也易有八卦乾坤六子火水不相逮靁风不相誖山泽通气然后能变化既成万物也故日月靁风山泽易卦六子之尊气所谓六宗星辰水火沟渎皆六宗之属也于是定以六子为六宗光武都雒阳定郊兆而六宗无位禋祀不主盖不从莽之乱制且诸儒之説不可按也安帝时用司空李郃议谓易六子之气日月靁公风伯山泽为非是复用欧阳家説立六宗祀于雒阳西北戍亥之地礼比太社而不列诸南北郊东汉诸儒又各立论不同贾逵则以日月星河海岱为六宗马融则以天地四时为六宗郑则以星辰司中司命风伯雨师为六宗卢植则以月令孟冬祈年天宗为六宗魏曹叡景初中大议其神朝士纷纭各有所执惟防骑常侍刘劭以为万物负隂而抱阳冲气以为和六宗者太极冲和之气为六气之宗者也虞书谓之六宗周书谓之天宗是时考论异同而从其议汉魏相仍着为贵祀凡宗祀百神放而不致有其兴之则莫敢废之宜定新礼祀六宗叡从之则以太极元气为六宗至晋及宋论复不同刘昭补志谓于上帝祭天也禋于六宗祭地也不言地故举其中数后世人有日为阳宗月为隂宗五星五行之宗十二辰列宿之宗北斗十二辰之宗北辰众星之宗又谓书称神宗则古之圣帝为一代之宗六宗乃宓牺神农黄帝少昊颛顼帝喾也于上帝故禋六宗以配天二説为近然皆臆决无徴孔子曰殷礼吾能言之宋不足徴也文献不足故也孔子殷人代犹未逺已谓无文献而不足徴况数千载之下乎吾犹及史之阙文也阙疑可也世祖之郊兆废其祀可也安帝之特为一神而别祀之不敢废亦可也不知其神特为之名以为祀典亦弗享矣
配郊
祭法曰有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏后氏亦禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹殷人禘喾而郊冥祖契而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王此配郊之始也万物本乎天人本乎祖而尊无二上道祗一本故禘于庙中以祀祖宗必祀上帝以所出之帝配郊于圆丘以祀上帝必推文祖以配故周公相成王郊祀后稷以配天而歌思文宗祀文王于明堂以配上帝而歌我将于是天为祖宗之天祖宗为王者之天以人配天合为一天大报本反始而尊祖敬宗之道至矣故曰严父莫大于配天【原注郑曰有虞氏以上尚徳禘郊祖宗配用有徳者而已自夏以下稍用其姓代先后之次有虞氏夏后氏宜郊颛顼殷人宜郊契郊一帝而明堂祭五帝小德配寡大德配众亦礼之杀也 按孝经宗祀文王于明堂以配上帝上帝即昊天上帝郊之天帝也非五方之帝也诗周颂我将祀文王于明堂也思文后稷配天也故曰歌思文歌我将云】自周而下厯秦及汉不见配郊之典至武帝元封二年祠泰一五帝于明堂上座合髙皇帝祠坐对之祠后土于下堂始以髙帝对座五帝亦无配天之文平帝元始五年王莽奏云髙皇帝因雍四畤起北畤而备五帝未共天地之祀【原注共读为防】孝文初起渭阳五帝庙祭泰一地只以髙皇帝配孝武皇帝立泰一祠亦以髙祖配今宜复南北郊周官天墬之祀乐有别有合其合乐曰以六律六同五声八音六舞大合乐祀天神祭地只祀四望祭山川享先妣先祖天地合祭先祖配天先妣配墬其义一也天地合精夫妇判合祭天南郊则以墬配一体之谊也天地位皆南乡同席墬在东共牢而食髙帝髙后配扵坛上西乡后在北亦同席共牢如此则天墬合祀以祖妣配之义也其别乐曰冬日至于墬上之圜丘奏乐六变则天神皆降夏日至于泽中之方丘奏乐八变则墬只皆出天有常位不得常合此其各特祀者也隂阳之别于日冬至夏至其会也以孟春正月上辛若丁天子亲合祀天墬于南郊以髙帝高后配隂阳有离合易曰分隂分阳迭用柔刚以日冬至使有司奉祠南郊髙帝配而望羣阳日夏至使有司奉祭北郊髙后配而望羣隂皆以助致防气通道幽弱当此之时后不省方故天子不亲而遣有司此孔光平晏左咸刘歆等议而莽之防也其以髙祖配郊是已其合乐以髙后配地只等皆非也夫大司乐之大合乐谓六律六同五声八音六舞皆备传所谓乐备徧舞也其用乐则有序而不备故曰乃分乐而序之奏黄钟歌大吕舞云门以祀天神奏大蔟歌应钟舞咸池以祭地祗奏姑洗歌南吕舞大防以祀四望奏防賔歌函钟舞大夏以祭山川奏夷则歌小吕舞大濩以享先妣奏无射歌夹钟舞大武以享先祖分六律六吕以合六舞用于天神地四望山川先妣先祖别为六位谓之六乐非合祭天地配以祖妣也其日于地上之圜丘奏之则天神皆降于泽中之方丘奏之则地皆出于宗庙之中奏之则人可得而礼言六乐之用于三礼皆可感格天神则在圜丘地示则在方丘人则在宗庙亦非以祖妣分配天地也凡郊祭天地皆天子亲之无遣有司之礼故孔子曰吾不与祭如不祭莽等乃谓合祭则亲之分祭则遣有司皆曲説也依放经文附防邪説所谓莽诵六艺以文奸言者也郑以先妣为姜嫄亦非也第周之先妣如太姜太任皆是也按诗书礼经别男女辩内外其制甚谨如舜二妃启母太姒邑姜皆有大徳为帝后配圣娠贤只以其主祔于宗庙而无配食地只之典莽等乃傅防輙以髙后列于郊兆位并天地特褒母后容悦孝元后以为簒窃之资尔光武中兴既定郊兆亦未以祖宗配建武七年大议郊祀以为周郊后稷汉当祀尧诏公卿大夫博士议议皆同帝亦然之独侍御史杜林以为周室之兴祚由后稷汉业特起初不縁尧宜以髙皇帝配【原注东观记戴林疏曰方今政卑易行礼简易从无有愚智思仰汉徳乐承汉祀基业特起不因縁尧尧逺于汉民不晓信言提其耳终不悦豫后稷近于周民户知之世据以兴基由其祚本与汉异郊祀髙帝诚从民望得万国之欢心】陇蜀平増广郊祀髙皇帝配食位在中坛上西面北上礼也中元元年使司空告祠髙庙以吕后贼害三赵专王诸吕防危汉室不宜配食髙庙同祧至尊薄太后母徳慈仁孝文皇帝贤明临国子孙赖福延祚至今其上薄太后尊号曰髙皇后配食地只迁吕太后庙主于园四时上祭二年春正月初立北郊祀后土髙皇后配西面北上非礼也祖妣先后非子孙之所得废置也且复遵莽伪制黩天地矣失古今之通议母后配地汉氏之私也明帝永平二年宗祀光武皇帝于明堂以配五帝始移郊于明堂祗配五帝后率以为常魏曹丕黄初二年春正月郊祀天地于明堂移郊明堂合祭天地而无配曹叡太和元年春正月郊祀武帝以配天宗祀文帝于明堂以配上帝复分郊明堂以父祖配如周制景初元年诏祀圜丘曰皇皇帝天以始祖帝舜配方丘曰皇皇后地以舜妃伊氏配天郊以太祖配地郊以卞后配明堂以文帝配上帝既为圜丘方丘又为天郊地郊明堂推逺祖及母后分配操不知生出本末或以为夏侯氏之子而乃祖虞舜方之文王以配天皆伪制也晋武帝泰始初诏羣臣议除先后配祀礼也
毁郊
匡衡刘向皆汉大儒毁立之际所议不同孰为正孔子谓非其而祭之謟也滛祀无福谓臧文仲祀爰居为不知则凡秦人不经之制与诸巫方士之滛祀罢之可也衡议为正孔子于春秋特书毁泉台公羊子曰何以书讥何讥尔先祖为之已毁之不如勿居而已其父攘羊而子证之人以为直孔子谓父为子隠子为父隠直在其中故春秋之义为尊者讳为亲者讳且神明无往不在初无彼此之间敬之所存神之所存也故圣人不轻创亦不轻改有其举之莫可废也郊丘之位至尊至重祖宗与大臣所共定而亲郊见推配祖考防二百年一旦废罢则有蔑祖宗之心矣履霜坚氷渐不可长则向议为正然其援引光怪鼓动音声举其来数以神其徴则怪力乱神同夫方士君子不与也
告郊
按舜典尧使舜摄位舜受终于文祖肆于上帝告郊之始也汤既胜夏复归于亳作诰曰敢用牡敢昭告于上天神后武王胜殷杀受柴望大告武成曰底商之罪告于皇天后土夫天下神器必受之天故尧不敢私予舜不敢私受汤武不敢私取皆告于天而后即位至秦汉有天下自以为功遂践天子位不复告天光武讨贼复雠信倡大义复受天命绍开中兴即
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