貴直
一曰──
賢主所貴莫如士。所以貴士，為其直言也。言直則枉者見矣。人主之患，欲聞枉而惡直言，是障其源而欲其水也，水奚自至？是賤其所欲而貴其所惡也，所欲奚自來？
能意見齊宣王。宣王曰：『寡人聞子好直，有之乎？』對曰：『意惡能直？意聞好直之士，家不處亂國，身不見污君。身今得見王，而家宅乎齊，意惡能直？』宣王怒曰：『野士也！』將罪之。能意曰：『臣少而好事，長而行之，王胡不能與野士乎，將以彰其所好耶？』王乃舍之。能意者，使謹乎論於主之側，亦必不阿主。不阿主之所得豈少哉？此賢主之所求，而不肖主之所惡也。
狐援說齊湣王曰：『殷之鼎陳於周之廷，其社蓋於周之屏，其干戚之音，在人之游。亡國之音，不得至於廟；亡國之社，不得見於天；亡國之器陳於廷，所以為戒。王必勉之。其無使齊之大呂陳之廷，無使太公之社蓋之屏，無使齊音，充人之游。』齊王不受。狐援出而哭國三日，其辭曰：『先出也，衣絺紵；後出也，滿囹圄。吾今見民之洋洋然東走而不知所處。』齊王問吏曰：『哭國之法若何？』吏曰：『斮。』王曰：『行法。』吏陳斧質於東閭，不欲殺之，而欲去之。狐援聞而蹶往過之。吏曰：『哭國之法斮。先生之老歟昏歟？』狐援曰：『曷為昏哉？』於是乃言曰：『有人自南方來，鮒入而鯢居，使人之朝為草而國為墟。殷有比干，吳有子胥，齊有狐援。已不用若言，又斮之東閭。每斮者以吾參夫二子者乎！』狐援非樂斮也，國已亂矣，上已悖矣，哀社稷與民人，故出若言。出若言非平論也，將以救敗也，固嫌於危。此觸子之所以去之也，達子之所以死之也。
趙簡子攻衛附郭，自將兵。及戰，且遠立，又居於犀蔽屏櫓之下，鼓之而士不起，簡子投桴而歎曰：『鳴呼！士之速弊一若此乎？』行人燭過免冑橫戈而進曰：『亦有君不能耳，士何弊之有？』簡子艴然作色曰：『寡人之無使，而身自將是眾也，子親謂寡人之無能，有說則可，無說則死。』對曰：『昔吾先君獻公即位五年，兼國十九，用此士也。惠公即位二年，淫色暴慢，身好玉女，秦人襲我，遜去絳七十，用此士也。文公即位二年，底之以勇，故三年而士盡果敢；城濮之戰，五敗荊人；圍衛取曹，拔石社；定天子之位，成尊名於天下；用此士也。亦有君不能耳，士何弊之有？』簡子乃去犀蔽屏櫓而立於矢石之所及，一鼓而士畢乘之。簡子曰：『與吾得革車千乘也，不如聞行人燭過之一言。』行人燭過可謂能諫其君矣，戰鬥之上，枹鼓方用，賞不加厚，罰不加重，一言而士皆樂為其上死。
直諫
二曰──
言極則怒，怒則說者危，非賢者孰肯犯危？而非賢者也，將以要利矣。要利之人，犯危何益？故不肖主無賢者。無賢則不聞極言，不聞極言則姦人比周、百邪悉起，若此則無以存矣。凡國之存也，主之安也，必有以也。不知所以，雖存必亡，雖安必危，所以不可不論也。
齊桓公、管仲、鮑叔、甯戚相與飲酒酣，桓公謂鮑叔曰：『何不起為壽？』鮑叔奉杯而進曰：『使公毋忘出奔在於莒也，使管仲毋忘束縛而在於魯也，使甯戚毋忘其飯牛而居於車下。』桓公避席再拜曰：『寡人與大夫能皆毋忘夫子之言，則齊國之社稷幸於不殆矣。』當此時也，桓公可與言極言矣。可與言極言，故可與為霸。
荊文王得茹黃之狗，宛路之矰，以畋於雲夢，三月不反；得丹之姬，淫，期年不聽朝。葆申曰：『先王卜以臣為葆，吉。今王得茹黃之狗，宛路之矰，畋三月不反；得丹之姬，淫，期年不聽朝。王之罪當笞。』王曰：『不穀免衣繈褓而齒於諸侯，願請變更而無笞。』葆申曰：『臣承先王之令，不敢廢也。王不受笞，是廢先王之令也。臣寧抵罪於王，毋抵罪於先王。』王曰：『敬諾。』引席，王伏。葆申束細荊五十，跪而加之於背，如此者再，謂『王起矣』，王曰：『有笞之名一也。』遂致之。申曰：『臣聞君子恥之，小人痛之。恥之不變，痛之何益？』葆申趣出，自流於淵，請死罪。文王曰：『此不穀之過也。葆申何罪？』王乃變更，召葆申，殺茹黃之狗，析宛路之矰，放丹之姬。後荊國，兼國三十九。令荊國廣大至於此者，葆申之力也極言之功也。
知化
三曰──
夫以勇事人者以死也，未死而言死，不論，以雖知之與勿知同。凡智之貴也，貴知化也。人主之惑者則不然。化未至則不知，化已至，雖知之與勿知一貫也。事有可以過者，有不可以過者。而身死國亡，則胡可以過？此賢主之所重，惑主之所輕也。所輕，國惡得不危？身惡得不困？危困之道，身死國亡，在於不先知化也。吳王夫差是也。子胥非不先知化也，諫而不聽，故吳為丘墟，禍及闔廬。
吳王夫差將伐齊，子胥曰：『不可。夫齊之與吳也，習俗不同，言語不通，我得其地不能處，得其民不得使。夫吳之與越也，接土鄰境，壤交通屬，習俗同，言語通，我得其地能處之，得其民能使之。越於我亦然。夫吳、越之勢不兩立。越之於吳也，譬若心腹之疾也，雖無作，其傷深而在內也。夫齊之於吳也，疥癬之病也，不苦其已也，且其無傷也。今釋越
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
