紫微中至

紫微中至
作　者： 暂缺
出版社： 无
丛编项： 无
版权说明： 本书为公共版权或经版权方授权，请支持正版图书
标　签： 暂缺
ISBN 出版时间 包装 开本 页数 字数
未知 暂无 暂无 未知 21 41,959

作者简介

《紫微中至》的作者简介正在补充中...

内容简介

暂缺《紫微中至》简介

图书目录

上清章第一

上清章第一上清紫霞虚皇[1]前，太上大道玉宸君[2]，闲居蕊珠[3]作七言。散化五形变万神[4]，是为黄庭[5]曰内篇。[1]上清：三清之境，有太清、上清、玉清，是一切大圣之居所。紫霞：即紫气。虚皇：元始虚无之神的本号。[2]玉宸君：《道藏·云芨七签》宸作晨，太上大道君之号。[3]蕊珠：道藏心宝，故称蕊珠。道君之宫名。[4]散化五形：即施化五行五体。变万神：变通天地人三才之神明。[5]黄庭：黄者二仪之正色，庭者四方之中庭；近取诸身则脾为主，远取诸象而会天理。上清为元神，紫气为纯真... 在线阅读 >>

上有章第二

上有魂灵[1]下关元，左为少阳右太阴[2]，后有密户前生门[3]，出日入月呼吸存[4]。[1]魂：魂魄。灵：神灵。肝木藏魂，心火藏神；木火通明，魂亦附于心。魂灵即绛宫。[2]少阳：胆腑之名，属木居左。太阴：肺腑之名，属金居右。[3]密户：即肾。肾藏精，当密守之。生门：即脐。人之初成胎，胎居母腹，唯以脐以达其气。又称命门。[4]日月：人身之日月，有内外之别。人之两目光明，乃得日月之形象，谓之外日月，人为二气往来，如日月之运行，谓之内日月。呼吸：出气为呼属阳，入气为吸属阴，一呼一吸，一出一入，谓... 在线阅读 >>

口为章第三

口为玉池太和宫[1]，漱咽灵液灾不干[2]，体生光华气香兰[3]，却灭百邪玉炼气[4]。 审能修之登广寒[5]，昼夜不寐乃成真，雷鸣电激神泯泯[6]。[1]玉池：口为津液生成之所，故称玉池。太和宫：口能调和五味，出纳水谷之气，故称太和宫。《云芨七签》作太和官。谓口中津液能调柔五藏，和适百节，口为百官之主。[2]灾不干：灾害不来干犯。[3]气香兰：气质如芝兰之馨香。[4]玉炼气：修炼真气，则容颜如玉。《云芨七签》作玉炼颜。[5]广寒：北方仙宫之名。[6]雷鸣：喻灵液之声音。电激：喻真气之往来。... 在线阅读 >>

黄庭章第四

黄庭内人服锦衣[1]，紫霞飞裙云气罗[2]，丹青绿条翠灵柯[3]，七莛玉龠闭两扉[4]，重掩金关密枢机[5]。[1]黄庭内人：即黄庭真人，喻金丹。服锦衣：黄庭属土，五行五色兼备，故穿服五色锦衣。[2]紫霞飞裙：紫色的裙裤。《云芨七签》作紫华。云气罗：如云气飞气扬罗布。[3]丹青绿条：色见绀赤，形如嫩枝。灵柯：即灵株，喻生气蓬勃。[4]七莛《云芨七签》作七蕤，即七窍。玉龠：喻为命门。两扉：即门户。[5]重掩金关：肺属金主气：金关喻气之门户。《云芨七签》重掩作重扇。密枢机：喻户轴之开阖固密。... 在线阅读 >>

中池章第五

中池内神服赤珠[1]，丹锦云袍带虎符[2]，横津三寸神所居[3]，隐之翳郁[4]自相扶。[1]中池：指心田，也即中田，内神：心中之神灵。服赤珠：心之色赤，其形如珠。[2]丹锦云袍：谓心之外层有心包络如赤色云衣以掩蔽之。带虎符：虎符原系古代用兵传令的凭证，后道士带符则为法物，比喻具有威信。[3]横：纵横；津：要津；横津即指要路。三寸：距心田三寸处。神所居：《云芨七签》作灵所居。谓横津脐下为丹田真人赤子之所居。[4]隐之：《云芨七签》作隐芝，芝为瑞草，有五色，为和气所化。翳：即翳蔽。郁：指郁郁之... 在线阅读 >>

天中章第六

天中之岳精谨修[1]，灵宅既清玉帝游[2]，通利道路无终休，眉号华盖覆明珠[3]，九幽日月洞虚元[4]，宅中有真[5]常衣丹，审能见之无疾患。[1]天中之岳：五官列于头面，唯鼻居于中央而高起如山，故谓鼻为天中之岳。精谨修：鼻司呼吸，为元气往来之大会，烹炼丹药之要枢，宜精勤修持。[2]灵宅：喻面，以五官之神灵皆居于面，如人之有宅舍。《云芨七签》云宅。玉帝游：以天之神喻人身之神气外华于首面。[3]明珠：喻二目。覆明珠，眉居二目之上，如天之华盖星覆盖于北辰之上。[4]九幽：即九原幽暗之地，指包括会... 在线阅读 >>

至道章第七

至道不烦诀存真[1]，泥丸[2]百节皆有神。[1]诀存真：即真诀。[2]泥丸：在人头上，头有九宫，泥丸居中，即囟门之内是也。修道本宜简，朴素功易成。至道只须记原则，莫将文伐心中澄。采事物，名实分，会意岂在较假真，生息之内皆造化，泥丸百节皆有神。发神苍华字太元[1]，脑神精根字泥丸[2]，眼神明上字英玄[3]，鼻神玉陇字灵坚[4]，耳神空闲字幽田[5]，舌神通命字正伦[6]，齿神峨峰字罗千[7]。[1]苍华、太元：《云芨七签》：“白与黑谓之苍，居首上，故曰太元。”[2]... 在线阅读 >>

心神章第八

心神丹元字守灵[1]，肺神皓华字虚成[2]，肝神龙烟字含明[3]，翳郁道烟主浊清[4]。肾神玄冥字育婴[5]，脾神常在字魂停[6]，胆神龙曜字威明[7]。[1]心神丹元：心为五藏之元宰，属火而色赤。守灵：栖神灵而主守。[2]肺神皓华：肺为五藏华盖，属金而色白。虚成：其质轻虚而主气。[3]龙烟：肝属水，应青龙之色，木能生火有烟。含明：肝开窍于目，主二目光明。[4]翳郁：郁气蔽障。道烟：通道如烟。主浊清：肝气清浊有别。[5]肾神玄冥：肾属水而色玄。玄冥即北方水神。育婴：肾藏精，主子嗣。[6]脾神... 在线阅读 >>

肺部章第九

肺部之宫似华盖[1]，下有童子坐玉阙[2]，七元之子主调气[3]，外应中岳鼻齐位[4]。[1]似华盖：肺为金宫，位居五藏之上，故喻华盖。[2]童子：即为肺中之神，名皓华。玉阙：形色如玉，而肺管如门阙。[3]七元：即日月五行七星，在人身为二气五藏。七元之子：即七元之神。主调气，元阳子谓“七元之君，负甲持待，辟除凶邪，而布气七窍，主耳目聪明”。[4]鼻齐位：鼻为七气之门位。肺居于五藏的最高处，其形状如同一把大的伞，所以称为华盖。肺神居于白色的宫殿，所以肺色以白代表，显金象。七元者，谓天之... 在线阅读 >>

心部章第十

心部之宫莲含华[1]，下有童子丹元家[2]，主适寒热荣卫和[3]，丹锦衣裳披玉罗[4]，金铃朱带坐婆娑[5]。[1]莲含华：心藏之质似未开之莲花。[2]下：心居肺华盖之下。童子：喻心神。丹元：心神之名。《心神章第八》：“心神丹元字守灵”是也。[3]主适寒热：心属少阴，为君火，能主适阴阳寒热躁静。荣卫和：荣即营。营为水谷之精气，卫为水谷之悍气，营行脉中，卫行脉外，和调营卫以养其身。[4]丹锦衣裳：喻心藏之色。又主五体之血。披玉罗：心居肺下。肺之白气如荷衣披裹于外。[5]金铃：喻心善动摇。朱带：... 在线阅读 >>

肝部章第十一

肝部之宫翠重里[1]，下有青童神公子[2]，主诸关镜聪明始[3]，青锦披裳佩玉铃[4]，和制魂魄津液[5]平，外应眼目日月精[6]。[1]翠重里：肝为木宫，其色青翠，指肝叶大小相重之象。[2]下：肝居隔下。青童：肝木之精。公子：肝木之神，又字含明，前谓“肝神龙烟字含明”是也。[3]主诸关镜：于时主春，阳之本始，肝为五藏之本始，内照乎藏腑，外照乎耳目。聪明始：皆肝气通达于耳目故。[4]青锦：肝色主青。玉铃：肺之色象，喻金能克水。[5]魂魄：肝藏魂，肺藏魄，即金木之谓。津液：指金津玉液。[6]日... 在线阅读 >>

肾部章第十二

肾部之宫玄厥圆[1]，中有童子冥上玄[2]，主诸六腑九液源[3]，外应两耳百津液[4]，苍锦云衣舞龙蟠[5]。[1]玄阙圆：肾为水宫，形圆而在于腰脊两旁，两肾相对如门阙。[2]冥上玄：肾为下玄，其神名玄冥，字育婴；另有心为上玄，其气与肾连，称冥上玄。[3]六腑：即五藏六腑意。九液：即九窍之津府。[4]外应两耳：肾开窍于耳。百津液：指百骸之津液。《云芨七签》百津液作百液津。[5]苍锦云衣：即青衣白裙。苍为木色，云气色白。木为水之子，白为玄之母。舞为蟠：母子相生，水足木旺，则苍龙翔舞蟠旋。《云芨... 在线阅读 >>

脾部章第十三

脾部之宫属戊己[1]，中有明童黄裳里[2]，消谷散气摄牙齿[3]，是为太仓两明童[4]，坐在金台城九重[5]，方圆一寸[6]命门中。[1]戊己：中央之辰。脾为土宫，土位居中。[2]明童：脾土之神。黄裳里：裳指帷裳。脾神被黄色的帷裳围于四方之中。[3]消谷散气：《内经》所谓“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上输于肺。”说明饮食食物的消化，营养物质的吸收，全依赖脾的运化功能。摄牙齿：脾主肌肉，龈肉亦属脾，脾健则齿固。[4]太仓：《灵枢》谓“胃为太仓”。脾与胃相表里，脾亦为太仓，两明童：脾... 在线阅读 >>

胆部章第十四

胆部之宫六腑精[1]，中有童子曜威明[2]，雷电八震扬玉旌[3]，龙旗横天掷火铃[4]。[1]六腑精：六腑至清之汁皆藏于胆。[2]童子：胆腑之神。曜威明：凡人有谋虑，皆取决于胆的决断功能。《素问》：“胆者，中正之官，决断出焉。”其神字威明，而其气有光曜之谓。[3]雷电八震：胆有八面威风，其发尤如雷电震动。扬玉旌：玉旌指用白色羽毛装饰的旌旗，比喻威严之象。[4]龙旗横天：胆属水，合东方青龙，比喻胆气发时如青龙横天飞腾。掷火铃：《云芨七签》谓“胆，青龙之色；旌旗，威战之具也；火铃，胆边内珠之象，... 在线阅读 >>

脾长章第十五

脾长一尺掩太仓[1]，中部老君治明堂[2]，厥字灵源名混康[3]，治人百病消谷粮，黄衣紫带虎龙章[4]，长精益命赖君王[5]。[1]掩太仓：太仓指胃。脾与胃相表里，以膜相连，胃居脾之下。[2]中部老君：脾胃位居中宫，为黄老君所统治。治明堂：上应明堂。明堂在两眉之间。[3]厥：同“其”字。灵源：灵力心所主，而脾为心之子，故心为脾之根源。混康：脾胃受纳消磨水谷，混和是使人安康。[4]黄衣紫带：黄为脾土之正色，火是脾土之母：水是脾土之妻，紫为水火相合之间色。[5]长精益命：脾胃强壮则气足神全。赖君... 在线阅读 >>

上睹章第十六

上睹三元如连珠[1]，落落明景照九隅[2]，五灵夜烛焕八区[3]。子存内皇与我游[4]，身披凤衣衔虎符[5]，一至不久升虚无[6]。[1]三元：即三宝，指精、气、神的三种信息，即三花。连珠：联络不断。《礼记》所谓“累累乎端如贯珠”之意。[2]落落明景：指三花之光辉灿烂。照九隅：九隅即九洲。[3]五灵：即五行五星。夜烛：照耀于黑夜之意。八区：即八方。[4]子：学道之人。内皇：指身中之主宰。与我游：适同天地造化之机的意思。[5]凤衣：即羽服。衔虎符：佩带虎龙之符，比喻有威信。[6]一至不久：矢志... 在线阅读 >>

灵台章第十七

灵台郁霭望黄野[1]，三寸[2]异室有上下，间阙营卫高玄受[3]，洞房紫极灵门户[4]。[1]灵台：指心。郁霭：云气汇聚，喻心主宰气血。望黄野：黄野指脾土、黄庭。《云芨七签》意谓“心专一存见黄庭”。因心为脾为母，脾是心之子，脾居心下，心脾一气相通。[2]三寸：即三丹田。三田方圆各一寸，分别位于上、中、下三地，故说异室有上下。[3]间阙：崎岖屈转的样子。营卫《内经》以气之精者为营，浊者为卫；营行脉中，卫行脉外，营卫概指气血。高玄：心为上玄。受：承领之间。[4]洞房：指两眉间入里二寸之地，紫极：... 在线阅读 >>

三关章第十八

三关之中精气深[1]，九微之内幽且阴[2]，口为天关精神机[3]，手为人关把盛衰[4]，足为地关生命扉[5]。[1]三关：本章三关言口、手、足，是为天地人三关。另有玉枕、夹脊、尾闾为后三关；上、中、下丹田为前三关。丹书中把炼精化气、炼气化神、炼神还虚三个阶段称为三化，亦称之为三关。精气深：深藏，养育精气之意。[2]九微：指人首之九宫。幽且阴：九宫之内微妙且幽，阴阳变化莫测。[3]口为天关：口在人首面部，近天，谓之天关。精神机：生成精气神的枢机。[4]手为人关：手居于中，应人，谓之人关。把盛衰... 在线阅读 >>

若得章第十九

若得三宫存玄丹[1]，太乙流珠安昆仑[2]，重重楼阁十二环[3]，自高自下皆真人[4]。[1]若得：如要有所得，喻烹炼有法度。三宫：即上、中、下三个黄庭之中。玄丹：玄丹即人心之用。[2]太乙流珠：太乙、流珠为元精、元神相合。昆仑：昆仑为众山之祖，在此喻人之头顶。太乙、流珠相合，皆安镇于昆仑之顶。[3]重重楼阁：《云芨七签》作重中楼阁。十二环：人之喉咙管有十二环节，如重楼重阁位于心肺之上。[4]自高自下：重楼喉咙之上有七窍九宫，之下有二气五藏。皆真人：皆为神气所居。《外景经明堂章第五》有“绛宫... 在线阅读 >>

呼吸章第二十

呼吸元气[1]以求仙，仙公公子似在前[2]，朱乌吐缩白石源[3]，结精育胞[4]化生身，留胎止精[5]可长生。[1]呼吸元气：一呼一吸谓之一息，元气指先后天真元之气，亦即调息以成胎息。[2]仙公公子：喻修炼内丹时的药物、火候。似在前：近在目前，不须外索。[3]朱乌：即朱雀，喻舌之象。吐缩：舒直之意。白石源：喻牙齿之根源，即齿龈。意为舌宜舒直抵于齿龈上腭。[4]结精：使精气不妄泄。育胞：炼养丹胎。[5]留胎止精：神气留于胎中，真精止于丹田。靠呼吸元气这一点来求仙是不够的，这求仙一项还要... 在线阅读 >>

琼室章第二十一

琼室之中八素集[1]，泥丸夫人当中立[2]，长谷玄乡绕郊邑[3]，六龙散飞难分别[4]。长生至慎房中急[5]，何为死作令神泣[6]，忽之祸乡三灵没[7]。[1]琼室：喻丹田。八素集：素为水之本质。故丹田肾下号日东海。[2]泥丸夫人：喻阴极之，位在膀胱之下，前后阴之间之会阴。当中立：因泥丸真人居阳极之宫，而泥丸夫人则居于阴极之地。[3]长谷：喻小肠。玄乡：喻丹田。绕郊邑：郊邑喻藏腑之窍道，小肠在腹内九盘十八曲而最长，能容纳诸物，丹田居于各藏腑之下，而藏养气液，虽同居下元，但其气遍行于全身窍道，... 在线阅读 >>

常念章第二十二

常念三房[1]相通达，洞视得见无内外[2]，存漱五芽[3]不饥渴，神华执中六丁[4]谒，急守精室勿妄泄，闭而保之[5]可长活，起自形中[6]初不阔，三宫近在易隐括[7]。[1]三房：指明堂、金匮、玉房三房，或指玄丹、太乙、流珠三宫，皆在上丹田泥丸之中；又上、中、下三丹田也谓三房。[2]无内外：回光内照形体内外透明而无障隔之意。[3]存漱：存神炼气以化丹材常不离漱津存想之意；五芽：即五行之气，在人身为五藏之真元。[4]神华：指六甲阳神之英华。执中：即执守于身中。六丁：指六丁玉女阴神。人体内外阴... 在线阅读 >>

治生章第二十三

治生之道了不烦[1]，但修洞玄与玉篇[2]，兼行形中八景神[3]，二十四真出自然[4]。高拱无为魂魄安[5]，清静神见与我言[6]，安在紫房帏幕间[7]，立坐室内三五玄[8]。[1]不了烦：至简至易，了然明白，虽平庸之人也能知能行。《云芨七签》谓修炼治生之法，“无为清简，约以守志”而已。[2]洞玄：指《洞玄灵宝二十四生图经》等老君洞玄之道经。玉篇：即《黄庭》玉篇之文。《云芨七签》有谓“洞玄灵宝，玉篇真文《黄庭》也。”[3]八景神：即人身三元五行之神。[4]二十四真：人身有上、中、下三部，亦即... 在线阅读 >>

隐景章第二十四

隐景藏形与世殊[1]，含气养精口如朱[2]，带执性命守虚无[3]，名入上清死篆除[4]，三神之乐由隐居[5]。[1]隐景藏形：“含光藏辉，灭迹匿端”之谓。《云芨七签》作隐影藏形。与世殊：与世无争意。[2]口如朱：指容颜如玉，唇口如朱。[3]带执：执着意。性命：神气之谓。《灵源歌》“神是性兮气是命”。虚无：张紫阳谓：“精神魂魄意，相与混融，化为一气，不可见闻，亦无名状，是为虚无”。[4]死录除：《云芨七签》谓“得补真人，列象玄名”，即无俗人死殃之虑。[5]三神：即上中下三部之神。由隐居：都由于... 在线阅读 >>

五行章第二十五

五行相推返归一[1]，三五合气九九节[2]，可用隐地回天术[3]，伏牛幽阙罗品列[4]。[1]五行：即木、火、土、金、水五者。相推：即天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。此五行相推，也即相生相成之规律。返归一：自一而起，到十而终，终则复始，仍返归一。[2]三五合气：《玄妙经》云：“三五者，在天为日、月、星，名曰三光：在地为珠、玉、金，名曰三宝：在人为耳、鼻、口，名曰三生。天地人凡三而各怀五行元气，故曰三五。”九九节：谓九转之火候... 在线阅读 >>

高奔章第二十六

高奔日月吾上道[1]，郁仪结磷[2]善相保，乃见玉清虚无老[3]，可以回颜填血脑[4]。口衔灵芝携五星[5]，腰带虎录佩金当[6]，驾焱接生宴东蒙[7]。[1]高奔：上升意。高奔日月谓日至晦朔之间，合壁之后，乃出于地而高奔于天。喻修丹之法，将吾身之日月伏藏于气，俟一阳来复，然后上升运行。吾上道：言此为仙家至上之道。[2]郁仪：日之光华。结磷：月之结彩。《石函记》所谓有“太阳郁仪之光，结磷生明”。[3]玉清虚无老：居于玉清三境的虚无太上老君。[4]回颜填血脑：意为回颜返少，益血益精。[5]灵芝... 在线阅读 >>

玄元章第二十七

玄元上一魂魄炼[1]，一之为物叵[2]卒见，须得至真乃顾眄[3]，至忌死气诸秽贱[4]，六神合集虚中宴[5]。[1]玄：幽远意。元：庞大意。上：尊崇意。一：伊始意。魂魄炼：烹炼木魂金魄阴阳二神，使其两相交合。[2]一之为物：指先天一气之为物。叵：不，不可。《参同契》谓“一者以掩闭，世人莫知之”。[3]乃顾眄：眄者微视意，意为密顾微眄之谓。[4]至忌死气：不吉之气。《翠虚篇》所谓“莫近邱坟秽污田，更嫌战地产人眼”即其意。秽贱：诸秽贱浊恶之物。[5]六神：身中三阴三阳之神。虚中宴：宴息而不妄动。 在线阅读 >>

仙人章第二十八

仙人道士非有神，积精蓄气以成真，黄童[1]妙音难可闻，玉书绛简赤丹文[2]。字曰真人巾金巾[3]，负甲持符开七门[4]，火兵符图备灵关[5]，前仰后卑高下陈[6]。[1]黄童：即黄庭真人。[2]赤丹文：即金丹之文。[3]巾金巾：戴金色的头巾。[4]负甲：身负盔甲以护体。持符：手持符节以示信念。七门：七窍之门户。[5]火兵：喻心神。符图：喻脾神。备灵关：主宰周身之神灵关窍。[6]前仰：意指前阳之部分。后卑：指后阴之部分。高下陈：陈列于上下。成仙了道之人，并非以神奇异卓而显现，只是以善积... 在线阅读 >>

紫清章第二十九

紫清[1]上皇大道君，太玄太和[2]侠侍端，化生万物使我仙，飞升入天驾玉轮[3]，昼夜七日思勿瞑，果能修之可长存。积功成炼非自然[4]，是由精诚亦由专[5]，内守坚固真之真[6]，虚中恬淡[7]自致神。[1]紫清：紫为水火相合之色，清者纯一不杂之意，紫清即三清之境。[2]太玄太和：指初始之元气。[3]玉轮：喻车辇之珍贵。[4]非自然：炼气保精，始于有为，以修其命，并非寂然无为。[5]精诚：抱元守一，养志存神，须是精诚所致。亦由专：专一不离。[6]内守坚固：内守三元，不使泄漏。真之真：谓真中之... 在线阅读 >>

百谷章第三十

百谷之实土地精，五味外美邪魔腥[1]，臭乱神明胎气零[2]，那从返老得还婴，三魂忽忽魄靡[3]倾，何不食气太和精[4]，故能不死入黄宁[5]。[1]五味：指食物类的口味。外美：其味腴美。邪魔腥：腥膻之物是为邪魔之味。[2]零：零落之意。[3]忽：轻忽意。靡：坡靡意。[4]太和精：吾身太和之气。[5]黄宁：即黄庭。百谷的生成都是土地的精华凝聚所至，其味美在外，邪魔之腥气却藏之于内。因为地为阴气所成，阳性的食物必然会饱含阴中的精华，其活动性的邪魔即深含其中。所以太上圣祖曾曰：三尸在谷中，... 在线阅读 >>

心典章第三十一

心典[1]一体五藏王，动静念之[2]道德行，清洁善气自明光[3]，坐起吾俱共栋梁[4]，昼日耀景暮闭藏[5]，通利华精[6]调阴阳。[1]典：即主。心为一身之主，为五藏之王。[2]念之：存念于心之意。[3]自明光：《庄子》所谓“虚室生白”即为此意。[4]坐起：即行住坐卧。共栋梁：如共栋梁不可动移。[5]昼日耀景：神气昼日能见景象。暮闭藏：暮夜则闭藏于内。邵康节曰：“天之神发乎日，人之神发乎目。”《关尹子》曰：“魂昼寓目，魄夜舍肝；寓目能见，舍肝能梦。”[6]华精：即精华之气。心是生命... 在线阅读 >>

经历章第三十二

经历六合隐卯酉[1]，两肾之神[2]主延寿，转降适斗藏初九[3]，知雄守雌[4]可无老，知白见黑[5]急自守。[1]六合：天地四方之意。隐：藏伏之阴。卯酉：十二时辰中的两个时辰。丹法大小周天中把十二时辰（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）用来比喻一个周天过程。《金丹四百字补注》云：“金丹火候，自子以后，六时为阳；自午以后，六时为阴。至于亥、子之交，一阳来复，名为冬至。卯酉之月，木金气旺，法当沐浴。”隐卯酉即至卯酉之时当隐伏沐浴之意。[2]两肾之神：肾为水藏，其神为玄冥，主藏精气... 在线阅读 >>

肝气章第三十三

肝气郁勃清且长[1]，罗列六腑生三光[2]。心精意专内不倾[3]，上合三焦下玉浆[4]。玄液云行去臭香[5]，治荡发齿[6]炼五方。取津玄膺[7]入明堂，下溉喉咙[8]神明通。[1]肝气郁勃：肝属木，木性条达；时在春，生发万物。故肝气舒畅，郁郁葱葱，生气蓬勃。清且长：其气清新而久长。[2]罗列六腑：肝主周身之气，肝气能贯彻于周身，周行于六腑（五藏）。生三光：肝气畅达，能使呼吸协调，耳目聪明，如日、月、星三光，得其气而生明。[3]心精意专：心主的精神，意趣专一无妄。内不倾：五内安闲而无倾覆之虑... 在线阅读 >>

肺之章第三十四

肺之为气三焦[1]起，视听幽冥候童子[2]，调理五华精发齿[3]，三十六咽玉池[4]里，开通百脉血液始。[1]三焦：指人身上、中、下三部之处，上焦为膻中而上；中焦为膻中而下，脐而上之部位；下焦为脐以下，《难经》所谓有名无形者是也。[2]幽冥：指下元幽暗之处。童子：喻肾中真气。[3]五华：指五藏之精华。《上有章第二》“灌溉五华植灵根”亦为此意。精发齿：牙齿与头发都变得更为精粹无比。[4]三十六咽：咽喻升降意。一年七十二候，阳升阴降各三十六候，为一周天。比喻人生同于天地，亦有周天造化之象，而又注... 在线阅读 >>

隐藏章第三十五

隐藏华盖[1]看天舍，朝拜太阳[2]乐相呼，明神八威正辟邪[3]，脾神还归[4]是胃家。耿养灵根不复枯[5]，闭塞命门保玉都[6]，万神方酢寿有馀[7]，是为脾建[8]在中宫。[1]隐藏华盖：此处之华盖指肺不指眉。《肺部章第九》“肺部之宫似华盖”是也。天有华盖十六星覆于北极之上，人有肺藏居于膈上而心君隐藏其下，亦如华盖所覆之象。[2]朝拜太阳：心君属离火，以喻太阳。诸藏腑在心下，犹如人之朝拜太阳之光辉。[3]明神八威：心主一身之神，肝有八面之威，木火通明，心静则神明，肝正则神威。正辟邪：诸般... 在线阅读 >>

沐浴章第三十六

沐浴盛洁弃肥熏[1]，入室东向诵玉篇[2]，约得万遍义自鲜[3]，散发[4]无欲以长存。五味皆去正气还，夷心寂闷[5]无烦冤，遍数已毕体神清[6]，黄华玉女[7]告子情，真人既至使六丁[8]。[1]沐浴盛洁：沐浴即灌头洗澡；盛洁为盛服斋戒。肥熏：肥腻、浊恶之味。[2]玉篇：即指《黄庭经》。[3]鲜：同见。[4]散发：专心致志，无暇栉沐，即无为意。[5]夷心寂闷：平其心志，解其郁闷。[6]体神清：四体清宁而神气明畅。[7]黄华玉女：喻黄庭真人、玉女阴神。[8]真人、六丁：即指黄庭真人和玉女阴神... 在线阅读 >>

老子章第一

老子闲居作七言，解脱[1]身形及诸神，上有黄庭下关元，后有幽阙前命门[2]。呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根[3]，审能修之可长存。[1]解脱：解脱，阐述。[2]上有黄庭下关元，后有幽阙前命门：意与《内景经上有章第二》同，说明黄庭（下黄庭）在人身中的位置在两肾之前，脐轮之后。廖蝉辉所谓“前对脐轮后对肾，中央有个真金鼎”，即是此意。[3]灵根：喻人身根本，见《内景经上有章第二》。老与子为阴阳之谐意，古人托老子作文章皆喻修炼不可泥于俗套，只可法于阴阳，以朴应冗，以简应繁。人之修炼不可以不对... 在线阅读 >>

玉池章第二

玉池清水上生肥[1]，灵根坚固老不衰。中池有士衣朱衣[2]，田下三寸[3]神所居，中外相距[4]重闭之，神庐之中当修理[5]。玄膺[6]气管受精符。急固子精[7]以自持。[1]肥：旺盛、充沛之意。[2]中池：指心田，也即中丹田。有士：指心脾之神，衣朱衣：心脾属火土，其色见赤。[3]田下三寸：中田上下各三寸，则为上下丹田。[4]相距：即相连。中外：即上下。[5]神庐：即心田，所谓身为气之庐，心为神之庐，当修理：炼养之道即在谓和神气，使之往来于玄窍，而返还于丹田以成丹胎。[6]玄膺：指舌根之下，... 在线阅读 >>

宅中章第三

宅中有士常衣绛[1]，子能见之可不病，横立长尺约其上[2]，子能守之可无恙，呼吸庐间以自偿[3]，保守完坚身受庆[4]。[1]宅中有士：身为心之宅，心为神之舍。宅中有士即指心神。常衣绛：心神着赤色之衣。[2]横立长尺：脾长一尺，其形横立于膈下。约其上：约束于胃口之上，即《内景经脾长章第十五》“脾长一尺掩太仓”意。[3]庐间：即庐舍之间，也指一身上下。以自偿：自我补偿亏乏。[4]身受庆：身受长生之喜庆。身为神宅，神衣常绛，有无相生，念之能见，驰之无性，臆存黄庭，或立或横，无由根据。尊师... 在线阅读 >>

方寸章第四

方寸之中谨盖藏[1]，精神还归老复壮[2]。侠以幽阙流下竟[3]，养子玉树[4]令可仗。[1]方寸之中：喻心田。谨盖藏：指心神当谨藏而勿外逸。[2]老复壮：衰老者复为青壮之容，意与《内景经上睹章第十六》“三神还精老方壮”同。[3]流下竟：精神并侠两肾之气，前下后上，终而复起，周天环行而无端。[4]玉树：善于养生之人尤如玉树之不凋不残。方寸不可乱，精神不可散。不乱要收藏，不散要返朴，所谓常道通玄即是斯为。尽在流下竞自由，紧挟幽阙保真精，有子玉树为真长久，故可依仗。至道不烦无旁午... 在线阅读 >>

明堂章第五

明堂四达海源[1]，真人孑丹[2]当吾前，三关之中精气深，子欲不死修昆仑[3]。[1]明堂：两眉之间却入一寸之地，为上丹田之中宫。四达：明堂中宫如王者之堂，通达于四海八方。法海源：如道法之海源。[2]真人：指真气。孑丹：即元神。[3]昆仑：喻脑海为身百骸之巅。《参同契》谓“胆理脑，定升玄。”脑足则髓满，诸藏腑百骸无不足矣。法海源无穷，不修元神就不见根，明堂育婴光四达，敛来真阳当吾前，三关之中虽然精气深，但却微妙，要思修长生久视之道，必须真精重返黄金室，送返元神入中堂，达乾坤，其位置当... 在线阅读 >>

长生章第六

长生至慎房中急[1]，弃捐淫欲专守精[2]，寸田尺宅[3]可理生，系子长留[4]心安宁。观志游神三奇灵[5]，闲暇无事心太平[6]。[1]房中急：见《内景经琼室章第二十一》注[5]。[2]专守精：抛弃淫欲之事而专一保守精气。[3]寸田：三丹田之处均为方圆一寸之地。尺宅：人面一尺见方。《内景经琼室章》谓“外应尺宅气色芳”也指人体面部之气色。[4]系子：指人心中的元神。长留：心念长存于修道。[5]观志：意之所存谓之志，又《内经》谓“肾藏志”。游神：神游于丹田。三奇灵：三丹田中之精气神。[6]心太... 在线阅读 >>

常存章第七

常存玉房神明达[1]，时念太仓[2]不饥渴，役使六丁神女[3]谒，闭子神路可长活。[1]神明达：神明通达无滞。[2]太仓：《内经》谓“脾胃者，仓廪之官，五味出焉”。太仓泛指脾胃。[3]六丁神女：谓阴神玉女。梁丘子注：“服炼气根，存漱五牙之道成，则役使六丁之神也。”心中常存玉房之神，修炼方能明达于身内外，时时想到自己不曾饥渴，精神饱满，肠胃自然能够得到调节。调动身体内的阴性物质，平衡人的习惯用阳性（负阴抱阳）的惯性，从而闭合自己的养神炼命的循环通道以达到长生久视。正室[1]之中... 在线阅读 >>

物有章第八

物有自然事不烦，垂拱[1]无为身体安，虚无之居在帏间[2]，寂寞旷然[3]口不言，恬淡无欲游德园[4]，清静香洁玉女存，修德明达道之门[5]。[1]垂拱：垂衣拱手，无所作为。[2]虚无之居：至清至静之处，如同上界三清之境。帏间：指帘帏之间，喻目睛之前。[3]寂寞：静寂无声。旷然：淡阔无嗅，安静无为。[4]游德园：身心趋于道德之境地。[5]修德明达：德行明洁豁达。道之门：修道入手门庭。物有法则，人有情欲。所以圣人以无事取天下，故自然之事无有烦恼。民以自化，则性、命合谐，其中有两个事物是... 在线阅读 >>

作道章第九

作道优游[1]深独居，扶养性命守虚无[2]，恬淡[3]无为何思虑，羽翼已成正扶疏[4]，长生久视乃飞去。[1]作道：即修道。优游：悠悠自得、自由自在之意。[2]性命：即神气。《灵源歌》所谓：“神是性兮气是命”。守虚无：收视听于一身之内，藏神气于五体之中，以清静无为为本。[3]恬淡：即安静无欲之谓。[4]羽翼：飞升、冲举之器具，比喻腾飞之功能本领。扶疏：枝叶茂盛之貌。修真达道，则应深居简出，溶于常人，故曰常人不识，其心已经知道性命长久的位置在受到虚无的支持，所以主观上常抱无为，客观上思... 在线阅读 >>

出日章第十

出日入月[1]是吾道，天七地三[2]回相守，升降进退[3]合乃久，玉石珞珞[4]是吾宝，子自知之何不守。[1]出日入月：人体内日月指呼吸；出气为呼喻日而属阳，入气为吸喻月属阴。在宇宙天地，日月往来，生成万物。在吾人身，日月升降可炼就还丹，这是同一道理。[2]天七地三：天七指天之日月五星七政，在人身喻七魄；地三指地之水火土三要，在人身喻三魂。天地得七政三要上下相交而化生成物，人身有三魂七魄往回相守以修炼还丹。[3]升降进退：《周易参同契》谓“阳神日魂，阴神月魄”。故魂魄亦即日月。日月升降、魂魄... 在线阅读 >>

心晓章第十一

心晓根基养华彩[1]，服天顺地合藏精[2]，九原之山何亭亭[3]，中住真人[4]可使令。内养三神[5]可长生，七日之五[6]回相合。[1]心晓：心里晓明之意。根基：即根本。肾为先天之本，脾为后天之本，人之根基即为脾肾。华彩：即人之精华神彩。[2]服天：服适天道之意。顺地：顺从地理之谓。合藏精：结合人身精气之藏蓄机理。[3]九原：指地之九野，泛指坤土。亭亭：亭亭玉立，指耸立之貌。[4]中住真人：居于其中的神气。[5]三神：即三丹田之阳神。[6]七日：七为火之成数，日为火之精光。之五：之有往、适... 在线阅读 >>

昆仑章第十二

昆仑之上不迷误[1]，蔽以紫宫丹城楼[2]，侠以日月如连珠[3]，万岁昭昭[4]非有期。[1]昆仑之上：喻人之头巅之处。不迷误：人身气足精满则头面清和，自无迷误之虑。[2]蔽：遮蔽。紫宫：紫气之宫，即头面中之神灵宫阙。丹城楼：丹霄之楼，即喉舌间之重楼丹阁。[3]侠：并侠之谓。日月：指人身之外日月二目精光。如连珠：首面五官连络如珠。[4]万岁昭昭：喻寿岁行久而无有期限。人要想在超常的能量积累和运动之中不迷惑，以至于使修炼不走入歧途，首先就要做好百日筑基的工作，即在脑部要疏通关窍，砌好渠... 在线阅读 >>

璇玑章第十三

璇玑悬珠环无端[1]，玉牝金[2]龠常完坚，载天悬地周乾坤[3]，象以四时赤如丹[4]，前仰后卑各异关[5]，送以还丹与玄泉[6]，象龟引气[7]至灵根。[1]璇玑悬珠：用美玉珠子装饰起来的古代天文仪器，即浑天仪之类。环无端：浑天仪可以绕轴旋转，而无终端。[2]玉牝：喻锁。金：喻钥。所谓锁为牝而钥为牡。[3]载天悬地：自然界阴阳二气，阳气载于地而上升，阴气悬于天而下降。周乾坤：周而复始，循环无穷。[4]象以四时：谓人身真气运行如四季循环交递、日月迭行无端。赤如丹：谓金丹炼成，其色有如太阳之红... 在线阅读 >>

中有章第十四

中有真人巾金巾[1]，负甲持符开七门[2]，此非枝叶实是根，昼夜思之可长存。[1]中有真人：即中黄庭真人。巾金巾：谓戴金色的头巾。黄庭真人即脾土之神，位居肺金之下，肺金如脾土之冠。[2]负甲：脾土之神有肺金护卫，如披铠甲。符：指符节，指有凭信。开七门：指首五官之七窍。一旦神由气化成功，则圣婴育成在体内哺于玄宫，长于东海，主于中堂，号曰真人，即为元神，又曰金丹。其负甲有法力，执符有权柄，七窍开阖由君定，这个时候人只需闭关修心，以俟同步。此神不是人身这个大树的枝叶，而是性命的主根，此神即... 在线阅读 >>

试说章第十五

试说五章各有方[1]，心为国主五藏王，意中动静[2]气得行，道自持我神明光[3]。[1]各有方：五藏方位各有所在。[2]意中动静：指人之动静语默皆由心意所主，气随意行。胎息经所谓“神行即气行，神住即气住。[3]道自持我：立德行道均由吾所主。神明光：意为神明自来，光华发现。人之五行以应五藏，各有所主。然而心藏是最重要的，其位置就象一国之君。用意识去引导身体中的一切现象都是可行的。所以人心静时其气机自能匀畅，皆因阴阳合得道助自然之故。将忘我之法立起，神明之权柄则在自身，因为静为躁君。... 在线阅读 >>

肝之章第十六

肝之为气修且长[1]，罗列五藏生三光[2]，上合三焦道饮浆[3]，精候天地[4]长生道，我神魂魄在中央[5]。[1]修且长：肝属木，木得自然之精，其气行于周身，其性条达舒畅。《内景经肝气章第三十三》谓“肝气郁勃清且长”，也是此意。[2]生三光：肝开窍于二目，其气通于明堂诸宫，能生光明。[3]三焦：六腑之一，有名而无形，实指人身上、中、下三部。道饮浆：道指导引，饮浆指琼饮金浆；意谓肝气周行于三焦，导引琼饮金浆以达全身上下。[4]精候天地：精心候察天地造化之机。《阴符经》有“观天之道，执天之行”... 在线阅读 >>

精液章第十七

精液流泉去鼻香[1]，立于玄膺含明堂[2]，通我精华[3]调阴阳。[1]精液：精指精气，液指玉液。流泉：如泉流之渊源不竭。鼻香：指口鼻外入之浊气。[2]立：即建立之意。玄膺：位于舌根之下，肺管之上。含明堂：含藏于明堂之宫，明堂宫位于两眉之间入里一寸处。[3]精华：精气所生发之光华。人之精液，含两类。一类曰金液，一类曰玉液。前者是先天大周天的循环产物，是送出元神和转化虚空的必需，后者是先天与后天在修炼中合谐的产物，也是水火既济的结果。无论是金液还是玉液，她们都在鼻这个由阳入阴的交界处显... 在线阅读 >>

入清章第十八

入清虚无见吾形[1]，期成还丹[2]可长生，还过华池[3]动肾精，望于明堂临[4]丹田，将使诸神开命门[5]，通利天道藏灵根[6]。[1]入清：谓真气清灵。虚无：指元神虚静。见吾形：指身内妙景自现。[2]期成还丹：意为还丹之成有期可待。[3]还过华池：华池指下元水火之宅。《大成捷要关窍妙诀》谓“气海稍下一寸二分，名曰华池”。还过华池指神气还照华池。《复命篇》“昔日遇师亲口诀，只要凝神入气”即是此意。[4]望：上行。临：下入。[5]命门：《老子章第一》“后有幽阙前命门”，指脐中，两肾之间亦谓命... 在线阅读 >>

阴阳章第十九

阴阳列布如流星[1]，肝气似环[2]终无端，肺之为气三焦起[3]，伏于天门候故道[4]，清液醴泉[5]通六腑，随鼻[6]上下开二耳，窥视天地存童子[7]，调和精华理发齿[8]。[1]列布：分列布散之意。如流星：阴阳二气往来于上下东西，流动如天空的流星。[2]肝气似环：东方肝木之气清凉而且长久，终而复始，环而无端。[3]三焦起：三焦为包含上、中、下三部的大腑，诸藏腑容纳其中，其气通达于肺。[4]天门：即玄门，玄关。故道：阴阳二气循行之道路，可认为周天之道路。[5]清液：即玉液。醴泉：即金浆。[... 在线阅读 >>

颜色章第二十

颜色光泽老不白[1]，下于喉咙何落落[2]，诸神皆会相求索[3]，下入绛宫紫华色[4]，隐藏华盖通神庐[5]，专守心神传相呼[6]。[1]老不白：意为岁至老年，颜面红润光泽，乌发不白。即《参同契》所谓“颜色悦泽好，发白更生黑，齿落出旧所，老翁复丁壮，耆妪成姹女，改形免世厄，号之曰真人”之意。[2]何落落：落指停留或聚居之地。[3]相求索：意指身心相互索求合一。[4]紫华色：指精气得神火烹炼，有成紫华之景色。《参同契》有“色转更为紫，赫然成还丹”。[5]神庐：身为气之庐，心为神之舍，身心为神气... 在线阅读 >>

脾中章第二十一

脾中之神游中宫[1]，朝会五神和三光[2]，上合天气[3]及明堂，通利六腑调五行，金木水火土为王[4]，通利血脉汗为浆[5]，二神相得下玉英[6]，上禀元气年益长。[1]脾中之神：脾为戊己之藏，故也称之为戊己之神。中宫：即黄庭之宫。[2]朝会五神：五神即五行之神、五藏之神。脾土为精气之源，五藏之神皆朝会于此。《性命圭旨五气朝元说》“青帝之子名龙烟，受甲乙木德之三气；赤帝之子名丹元，受丙丁火德之二气；白帝之子名魄华，受庚辛金德之四气；黑帝之子名玄冥，受壬癸水德之一气；黄帝之子名常存，受戊已土德... 在线阅读 >>

循护章第二十二

循护七窍去不祥[1]，日月[2]列布张阴阳，伏于太阴成其形[3]，五藏之主肾为精[4]，出入二气入黄庭，呼吸虚无见吾形[5]，强我精骨血脉成[6]。[1]循护七窍：人身之元气又名真气、正气，循行于内，则荣养藏腑诸体，周游于外，则卫护七窍百骸；去不祥：秽浊戾气自然避去。《内经》所谓“正气存内，邪不可干。”[2]日月：指人身内之日月阴阳二气。《内景经若得章第十九》有“日月飞行六合间”也指此意。[3]太阴：手太阴肺，足太阴脾，皆为元气滋生之所。成其形，谓人之形质皆凭肺之清气、脾之谷气充养而成。[4... 在线阅读 >>

恍惚章第二十三

恍惚不见[1]过清灵，坐于庐下观小童[2]，旦夕存在神光明[3]，出于无门入无户[4]，恬淡无欲养华根[5]，服食玄气[6]可遂生。[1]恍惚：似有似无，未分明、不清晰之意。在丹法中指阳气初动之象。不见：无所见闻。[2]庐下：指神之庐舍，心主降宫。小童：喻心神。[3]神光明：心不外驰，神光内著，明透于外，吕洞宾所谓“光透帘帏”之意。[4]出于无门入无户：即真气不出，凡气不入之意。[5]华根：指精华之根源，也即灵根。[6]服食玄气：采取炼养之意。孟子谓之“食志食功”。《参同契》有“服食三载，轻... 在线阅读 >>

头戴章第二十四

头戴白素足丹田[1]，沐浴华池[2]灌灵根，三府相得开命门[3]，五味皆去善气[4]还，大道荡荡[5]心勿烦，披发[6]行之可长存，吾言毕矣勿妄传。[1]白素：肺属金，其色白。白素指肺金之宫。丹田：下丹田为肾水所主，此指肾水之宫。[2]沐浴华池：华池即气海下一寸二分之下丹田，为藏精之所，见《入清章第十八》“还过华池动肾精”；此指沐浴在华池神水之中。[3]三府：即上、中、下三部。命门：此指脐中。[4]五味：指膻腥秽浊之物。善气：喻神气。《内景经百谷章第三十》“五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零”，... 在线阅读 >>
下载《紫微中至》TXT全集