各正于自然之道而已此则睽之时用也盈天地间满眼皆暌之象亦满眼皆睽之时用也在黙而识之君子之相与则同而异同而异不害其为同乃所以为大同也同而异则为公君子相与之道也同而不异则为私小人相与之道也初九居下无应宜有悔者也然当睽之时志在有为或以才徳相与而即为所应者亦有之故初九之与九四虽皆阳刚而亦相应焉则初之悔可以亡之而为丧马勿逐自得之象马人所乗以行者也初之遇四则可资之以行其道矣然必见恶人则可以无咎时之睽率以恶人致之而使至于睽也或权柄在其掌握者亦有之豪杰之士欲起而救之不一见焉则有山林独善而已矣往而见之藉其力以有为而处以善处之道则伸缩运用转移变化之机操之在我而可以有济矣如孔子欲讨陈恒则往见三子三子者非所谓恶人者乎使当时能用孔子之言则圣人作用之微权因是得以举行变春秋之衰晚以复文武成康之盛治亦未可知也然初九之道徳亦必有大过人者而可以见恶人故圣人与其见之观九四目之为元夫则亦不世出之才也非初九之类而欲见之刚则必取祸柔则必取辱矣下此则又为鞠躬权门之匹夫而不足道者也九二上应六五五离性躁而过察上而不下易于猜忌者也二刚中而说体有遇主于巷之象巷取委曲之义言委曲以行其志而不失臣道之正也程子所谓至诚以感动之尽力以扶持之明理义以致其知杜蔽惑以诚其意者也如此则无咎矣大抵睽之时温厚明辩者志或可伸而刚直自遂者率皆见忤而速祸矣孟子于齐王即其好勇好货之类而引之使归于王道亦遇主于巷之义也六三见舆曳舆三也三阴爻自坤而来坤为大舆三亦可以取舆之象矣曳为二所曳也牛谓四离畜牝牛则四可以取牛象矣三居二阳之间处位不当二阳皆以非道而相求焉上九六三之正应当睽之时猜狠方甚三往应之不惟拒絶而且有髠劓之伤未有以正相求而终不相得者暌之极亦可合焉故无初有终九四当睽之时下无应与则睽孤矣得初九之阳与之同徳相应而且相信焉则为遇元夫交孚矣其初以孤立处不得正之阳当睽时而居上之下又有时事之责任者不亦危乎既而得人共济相与有为可以行其志矣故无咎六五以阴居阳本有悔然为离之主所处得中则可以亡其悔矣厥宗谓九二六五赖其辅弼以成治则二为五所宗依者也五有明中之徳能聴于二而行其道故二之道得行于五而易合焉为厥宗噬肤之象五能如此则君道得而可以济睽矣以是而往何咎之有上九疑六三而不与之应为睽孤六三处不得正而居二阳之间其迹固可疑矣上以刚居明极睽极之时明极则过察而多疑睽极则猜甚而难合故有见豕负涂载鬼一车张弧欲射之象然睽巳极矣时极则当变事久则自明故又有后说之弧匪寇婚媾之象惟往遇雨则阴阳相合应六三以成济睽之功则吉上九以刚明之才又当可济之时处之以道则可以成功矣
■（艮下坎上）
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
循平易不行险见大人尚贞正不特处蹇当然治平之世亦宜如此但卦有此象义故圣人系以此辞彖赞其时用之大此道理实时中也即尧传之舜舜传之禹汤文武周公孔子也圣人因卦象义以发胷中之理耳卦之象义即胷中所具之理也见险而止谓之仁亦可也谓之义与礼亦可也然曰知矣哉以知之明而守之固于知为切知对愚而言险在前而不见与见之不能止迷于欲而妄动昏愚之流也反身修徳处蹇之时固当如此而待时以济蹇亦必本于此不能反身修徳安有西南不东北见大人贞之作用乎往蹇来誉初六可谓能谅其时与巳之才矣六二居其位而有应足以行其志矣不能济蹇者才弱也故圣人许其忠节而惜其不能成功耳若以圣人处此则朞月而巳可也六二谨厚君子也拨乱世而反之正非其事也九三刚正之才迫近于险而忧方甚大所应所喜又阴柔之才而逺出巳下者也安能有济故圣人但言其为人所喜与而未许其成功诸葛孔明似之六四居阴得正才不足以济蹇连于九三之实得处之之道也阨于时势之难而未见有成功之机子家子于鲁昭公有类此爻而子家无可连之人耳九五之蹇非一身之蹇也四海九州岛之涂炭皆巳之责也故谓之大蹇有位有徳故诸贤合力以应而乐为之用惜皆中才而不足以称任使已又在险中故至此尚不能成功耳上六之才不及九三六二而成功反过之者以处将济之时知九五可以有为而能従也圣人于蹇之卦爻至此始以吉与之信乎处世之有难易而知几之君子可尚也
■（坎下震上）
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
利西南与来复吉夙吉亦是卦有此象义而西南来复夙皆处解之道也西南来复夙皆中道也看至此则圣人系易可一笑只是此理逐卦逐爻因时与事而发之耳中庸可以尽之三往居四而入坤体利西南之象也二居其所而得中来复之象也卦无有攸往夙吉之象圣人以义言之大抵解之后或有未解而尚当解之者贵于夙耳不夙则为害不细也既解便当平易安静来复其所汉髙入闗约法三章光武烧弃文书令反侧子得以自安裴度入蔡州言蔡人则吾人皆平易来复之义也若既解之后无中生有过求细小久为烦琐则难复生矣天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆天地亦解之义也天地闭塞贤人隠则反乎解矣赦过宥罪体解之义法天地好生之徳也天地间一治一乱一善一恶一得一失皆解之义也君子省之使有治无乱有得无失有善无恶则善于用解者矣初六之应九四可也阴阳相应未得其正故言善于补过而未有美词以与之也九二上应六五当解之任者也难之未解以小人害之也有以去之即得中直之道矣二可谓无愧于委任者矣六三负且乗致寇至寇之至也三之致也天乎人也亦何尤也九四解去小人则能反正而有君子之志向矣朋不至而相孚者未之有也六五之君子惟有解则吉也所当解者信小人而用之也圣人惧五为羣小所惑而任九二之不専故特戒之于九二则以去羣阴而许其得中直于六五则欲去羣阴之惑乱可谓丁宁切至矣五柔暗之主难于任君子而易于信小人若阳刚则无事于戒矣上六处卦之终备解之道也当解之极则解之易也可谓蔵其用而以时发之也据上六之才徳未能如此葢其处终则养之有素当害之将解而众皆欲解之故成功之易也
■（兊下艮上）
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
损而有孚如茅茨土阶菲饮食恶衣服卑宫室损之事也忘势礼贤役己利物亦损之义也损所当损而皆出于诚心则盛徳至善可大可久施之天下国家无所往而不当矣二簋用享以祭之一事当损者而言亦凶年用下牲之义也损下益上其道上行乃上自伐其本根不自知其为损而反以为益矣鹿台之财巨桥之粟乃所以速其亡也损何大焉犹曰其道上行在下者不可谓非事上之道焉此君民之义也圣人一系词而警戒之切名义之严尽之矣然悦而止则自足自怠亦损之义也卦之得名以上下之体相遇而言词则直言损之义也二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行有孚也君子损益非有意也循天理而已矣惩忿窒欲谓之损可也谓之益亦可也圣人特以克己而言则理之复者非益乎消一分人欲则长一分天理初九所当益者六四也已事遄往尽巳之诚以益之也然有上下之分阴阳之别说止之体焉故戒以酌损之此处己处人之道也九二所不足者贞也又说体而易有过动之失故利贞而戒其征凶固守其贞即可以成人之善若失已徇人则相率而陷于恶矣六三之损所以为益免于杂乱而成其相应之専在人事固有如此者六四之疾多矣初九乃已疾之药石也圣人于初九微示以不可则止之意于六四则欲其虚心求善痛自迁改而与道同归矣君之所当寳者善也当损下益上之时人固欲以善进矣而五又虚中以应之则进善无穷而其益无方矣上九弗损益之得居上益下之体也非小补之益而人之应之者众矣故象曰大得志也
■（震下巽上）
益利有攸往利涉大川
益之道损上益下民说无疆自上下下其道大光以此大光之道而得民说之无疆何所往而不利何险之不可济乎二五中正之道固可以有庆矣中正之道大光之道也木道乃行程子作益道理或然也动而不以巽躁于动者也有损而已动而巽所以日进于无疆也天施地生其益无方上之益下亦犹是也凡益之道与时偕行则益之所施当其可矣先王益下井田学校封建肉刑举一世而甄陶之功业之盛上下与天地同流岂小补之哉见善则迁进善无穷有过则改可至于无过此作圣之功也初九当益下之时受上之益厚矣不为大作不足以报之上之益初亦欲其大作也故曰利用阳刚之才亦足以为大作而致元吉矣六二居中而有应上之益下必自益贤以及之共天位治天职食天禄而及于二者自不能已而二亦弗克辞之也爻位皆阴或不能固守而少诚实也故戒以永贞吉守正而不为富贵所淫则吉也曰王用享于帝吉尽诚心以事上而不有其身则吉也六三不中不正当益下之时受上之益者凶事也上之益下穷乏者周给之贤能者任使之不肖者惩戒之圣人无弃物王者重絶人岂可遽弃六三而不求其迁改乎若三格则承之庸之否则威之矣三处动体之极非止于恶而不进者也故得无咎又期以有孚中行望其所得者深矣告公必用圭公始信之三之所以告公而得其信在有孚中行而已六四居上之下所不足者亦中行也行未得中而能尽益下之道未之有也故戒以中行则告公以益下之志而公従之矣卦爻之义有因其所不能而戒之者有据其所巳能而与之者有虑其所必至而防之者有即其所可至而勉之者国依于民者也中行益下得民之心而用以迁国则民无不従大王迁岐而民従之如归市即其事也国未必皆迁特即得民心而可以有为言之耳九五以有孚恵下则下以有孚而惠上以徳矣未有上好仁而下不好义者也五之益下有徳有位有时矣戴之为元后亲之如父母其生也荣其死也哀皆有乎惠我徳之义也初与二三受上之益者也四五益下者也上九居卦之上处益之极而未有益下之任乃自益者也若以道义自益则安贫乐道之逸民也圣人用以戒贪人故以为求自丰殖之贱夫而斥之也立心勿恒丧其所守其义凶也
■（乾下兊上）
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
扬于王庭孚号告自邑不即戎有攸往皆夬之用也健而说决而和夬之徳也柔乗五刚治乱安危基于此矣安得不扬于王庭乎斯时也君子不特以去就决之如贵戚之臣与国同休戚者虽死生以之亦不为过孚号有厉必尽吾决之诚与决之道也成败不必论而其道可谓光明矣不告自邑而徒即戎小人得以借口而君子反为所制自速其穷而已矣刚长乃终时则可决而几不可以自失也唐之五王昧于此义相继就死而宗社之危几不救可为鉴也陈蕃窦武则又下于此者施禄及下当赏而赏无所吝也取其流通润泽之义居徳则忌取其渊深广大之义忌敬之意也敬徳之舆不敬则徳不可居矣初九壮于前趾往不胜咎也在下不当进者而进又先之以疎逺未信之小臣欲去君侧之恶而又先焉躁动之甚也安能有济九二有能决之才有能决之徳终日乾乾夕惕若之心也谨慎周宻之至而真可以当决之任矣意外之患不足虑也九三过刚不中以决小人是用壮而见于頄凶之义而非君子决所当决之道也君子夬夬决其所当决而已行其所无事而吾无加恶焉健而说决而和是也三若得此道焉则善用其决矣虽合于上六之小人如独行遇雨若濡终则知其可愠而愠之亦无咎矣此因其所不足而戒之也臀无肤不决则不安行次且往决则不进持两端以观望公私交战之机也何以至此以九居四而处说体失其阳刚之徳致悔之道也若撁挽众阳合力以决则可以亡其悔而又不以为然焉处天下事智仁勇三徳缺一不可四之所以卒失也九五切近上六乃其所亲昵者也若但知小人之当去忘私顺道决其所当决不以私昵之故而失其果断之徳则合于中行而无咎矣下而众阳处之各尽其道则上六无号终有凶矣若知其穷极变为君子而以国与民为心则圣人未尝不与也
■（巽下乾上）
姤女壮勿用取女
以一小人敢于犯天下之公议与众君子敌则壮之甚也君子宜谨于防虑而求所以逺之焉一阴犹可制之故言勿用取女若至二阴生则有遯而巳矣一阴生为姤一阳生为复主客之义也三阴生则成否始于用娶也四阴生则为观变其名义以抑扬之剥之君子得舆亦此义也虽世运之常亦有可回之理而转移之机在我矣天地相遇品物咸章天地之常道遇而已刚遇中正天下大行圣人徳与位遇而化行于天下矣盈天地间皆遇之义也而圣人制以相遇之礼焉如五品人伦之相与一事一物之裁制君子遇之以道小人遇之以非道富贵贫贱死生患难之在人亦遇也而亦有遇之之道焉非其道则妄而巳矣遇之之道所以巳天下之乱也施命诰四方取其风行天下之义也初六系于金柅贞吉有所往见凶圣人不以小人不可变而絶望于善焉故启反正之机在君子不可以恶未着而易之故警之以羸豕孚蹢躅张柬之以武三思为几上肉而卒为其所害昧于羸豕蹢躅之训也二处初之上初之恶尚微二犹可以制之而使不得以肆其毒二刚而得中善于处初者也而初在其所处之下故圣人深以
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