以制初之恶望之焉九三过刚不中下无所遇故臀无肤上无所遇故其行次且孤立无助故厉逺于污邪故无大咎言无大咎则小出入有之由于过刚不中也若以刚中而无所遇则为幽人之贞矣自九二视初六则为害治之邪而欲其逺之自九四视初六则为所御之民而欲其近之易惟变所适而不可为典要如此若取名卦之义则四近五而居不得正下应柔邪罪莫大焉不取此者居上位而泽不下究使民转而望救于他人亦足以为世戒矣九五有徳有位治初六之柔邪若甚易也而圣人特慎之而欲含章焉葢小人变诈百出而易以惑众浅谋躁动为所窥见则乗间抵隙眩人之耳目乱人之心志而使莫知适従矣惟时其动勿使有妄宻其机勿使或露则处得其道而治可以常保矣上九过刚而居卦之上角之象也知刚而不知柔视中和之徳逺矣而莫与羣焉吝之道也然刚善也终不为欲所动故无咎
■（坤下兊上）
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
此顺而彼说刚中而有应皆聚之义也若未顺而得说非刚中而致应则聚不以道矣王假有庙王者聚道之大而亦所以聚天下也利见大人亨非有君长临之则不能相正以生矣而何以致亨通聚不以正则茍合而岂聚之道哉聚之时用大牲有所往皆理之正故为顺天命也丰年用上牲得其所聚仁之爱之之道不可已也天地万物之情聚而已天施地生乾坤交泰聚之义也五品人伦恩义相笃亦聚之义也飞潜动植类聚羣分亦聚之义也盈天地之间者聚而已但以道则得非道则失升降消长治乱安危胥此焉基膺宰治之责者黙识而操之以道可也除戎器戒不虞乃处聚之一道而致其常聚也兵非圣人之得已而为徳化之辅不可废也处萃之道知仁勇三徳缺一不可初六知及之而仁不能守故有孚不终乃乱乃萃初之本心不自昧而萃非其所在初终不能以自安也故又号呼而为众所笑惟勿恤流俗往従正应则无咎大抵聚之时易至于茍聚或以逺近或以难易或制于强力而不能自振君子审于逆顺公私而已矣马援舍公孙而就光武萃之正也张瑛従宦官而攻陈窦其失甚矣臧洪不惮杀身而应张超得往无咎之义矣六二应九五而杂于二阴必引吉乃得无咎引谓心悬于五而有以感招之也感招之道诚而已矣故又曰孚乃利用禴禴祭之俭薄之义尽其诚则虽仪物不足而可以通其志于五矣人臣有孤忠为谗慝所间而君或未谅者惟积诚以感之而已矣三所乗者二而二则萃于五矣所比者四而四则萃于初矣已以不中不正人莫与萃求萃不得则嗟如而已亦何所利哉惟往従上六求与之萃则无咎上虽非阳当萃之时固有以类相聚者所应之义可畧也虽与上六两阴相聚亦无大益差胜于无所与聚而已故小吝三惟不中正故嗟如若以刚阳之徳处斯时则为独立不惧而五与二之外皆不屑与之相萃也九四处位不当必大吉始得无咎非大吉不足以补过人臣有进不以正而位非所当得者必摅忠诚以大建明始可以掩前愆矣九五以刚阳当萃之时而居尊位徳可以称其位固无咎矣或有未孚则亦修其元之徳而已元为四徳之首君徳也君子体仁足以长人元之徳至于常永贞固则君徳备而万邦作孚悔可以亡矣悔谓徳未盛而人未孚也谓其志未光也葢兊体柔说而非纯粹于刚阳中正者也上六无应处萃之终众之萃皆已定矣而已无所萃人之云亡邦国殄瘁之时也故始焉赍咨而终至于涕洟不能一朝自安也其求萃之心切矣故无咎杕杜之诗近之故曰彼君子兮逝肯适我求之可谓诚矣君欲得臣以用其道臣欲资君而行其义朋友之以道徳相须皆此义也
■（巽下坤上）
升元亨用见大人勿恤南征吉柔以时升升也地中生木亦升也巽而顺亦升也巽而顺则徳尊业广日进未已亦升之义也若自贤自用过于髙亢日下而已安能升升之时向治之时也巽顺于理以制事变则所以应天下之故而图于几微者亦精且宻矣有刚中之臣而得柔中之君以应之皆致元亨之道也六五应九二有见大人之象如卦之才以见大人相与大有为则何处不遂何行不得故南征吉成汤三聘伊尹十一征而无敌于天下先主三顾孔明而成霸业用此道也顺修其徳而积小以成髙大士希贤贤希圣亦升之义也初六居二阳之下九二上应六五刚而得中九三居下之上刚而得正其心皆欲以人事君也初六有巽徳而与同体其志相合故允升大吉九二辅六五以致升者也九三刚而得正六四柔而得正一时之贤俊而履已之上二虽刚中然以阳居阴而得善犹有可议焉若疑忌之心生则于开诚心广忠益之道有未尽而五亦疎之矣故尽其诚心则虽仪物不足而可以达其志于五矣九三以刚正之才居下之上前临于坤无所疑碍得升而行其志可谓才与时合矣六四坤体而有顺徳王用亨于岐山用其诚而已用其诚以辅君顺人臣之道以为其所事也不言升者六四近君位已髙矣患于尸位而无以报称故勉之以诚六五以阴居尊所不足者贞也故言能贞则吉而如升阶之易五之所升世底于极治也惇典庸礼命徳讨罪本于天命人心之正而已无与焉贞之义也能如此则世臻隆平而君道尽矣故大得志上六冥升孜孜于为恶而惟日不足也圣人设言以诱其入善言以此惟日不足之心而用之于贞则为君子矣其启人迁善之意至矣以阴柔居升极驯习为茍贱流为污秽患得患失无所不至于君徳民生则忘之久矣才一也用之以为恶则恶无不至用之以为善则善亦无不至矣上六得至于升之极非无才者也用其才于为恶而已故圣人勉以不息之贞
升六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也王大王也六四居上卦之下坤为土
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