〈盛神法五龍〉
盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之人，養神之所歸諸道。
道者，天地之始，一其紀也。物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。
故道者，神明之源，一其化端。是以德養五氣，心能得一，乃有其術。
術者，心氣之道。所由舍者，神乃為之化
九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。生受之天，謂之真人；真人者，與天為一。
而知之者，內修鍊而知之，謂之聖人。聖人者，以類知之。
故人與生一，出於化物。
知類在竅，有所疑惑，通於心術，術必有不通。
其通也，五氣得養，務在舍神，此之謂化。
化有五氣者，志也，思也，神也，德也。神其一長也。靜和者養氣，養氣得其和。四者不衰，四邊威勢，無不為存而舍之，是謂神化，歸於身謂之真人。
真人者，同天而合道，執一而養產萬類，懷天心，施德養，無為以包志慮思意，而行威勢者也。士者通達之，神盛乃能養志。
〈養志法靈龜〉
養志者，心氣之思不達也。
有所欲志，存而思之。志者，欲之使也。欲多志則心散，心散則志衰，志衰則思不達也。
故心氣一，則欲不偟；欲不偟，則志意不衰；志意不衰，則思理達矣。
理達則和通，和通則亂氣不煩於胸中。
故內以養氣，外以知人。養志則心通矣，知人則分職明矣。
將欲用之於人，必先知其養氣志，知人氣盛衰，而養其氣志，察其所安，以知其所能。
志不養，心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實；志意不實，則應對不猛；應對不猛，則失志而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣。
神喪則彷彿，彷彿則參會不一。
養志之始，務在安己。己安，則志意實堅；志意實堅，則威勢不分，神明常固守，乃能分之。
〈實意法螣蛇〉
實意者，氣之慮也。
心欲安靜，慮欲深遠。心安靜則神明榮，慮深遠則計謀成。神明榮則志不可亂，計謀成則功不可間。
意慮定則心遂安，則其所行不錯，神者得則凝。
識氣寄，姦邪得而倚之，詐謀得而惑之，言無由心矣。
故信心術，守真一而不化，待人意慮之交會，聽之候之也。
計謀者，存亡樞機；慮不會，則聽不審矣。候之不得，計謀失矣；則意無所信，虛而無實。
無為而求安靜，五臟和通，六腑精神魂魄固守不動，乃能內視反聽：定志思之，大虛待，神往來。
以觀天地開闢，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理，不出戶而知天下，不窺牖而見天道，不見而命，不行而至。
是謂道知，以通神明，應於無方，而神宿矣。
〈分威法伏熊〉
分威者，神之覆也。
故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛矣。
威覆盛則內實堅，內實堅則莫當，莫當則能以分人之威，而動其勢如其天。
以實取虛，以有取無，若以鎰稱珠。
故動者必隨，唱者必和，撓其一指，觀其餘次，動變見形，無能間者。
審於唱和，以間見間，動變明而威可分。
將欲動變，必先養志伏意以視間。
知其固實者，自養也；讓己者，養人也。故神存兵亡，乃為之形勢。
〈散勢法鷙鳥〉
散勢者，神之使也。
用之必循間而動。
威肅內盛，推間而行之則勢散。
夫散勢者，心虛志溢。
意失威勢，精神不專，其言外而多變。
故觀其志意為度數，乃以揣說圖事，盡圓方，齊長短。
無則不散勢。散勢者，待間而動，動勢分矣。
故善思間者，必內精五氣，外視虛實，動而不失分散之實。
動則隨其志意，知其計謀。
勢者，利害之決，權變之威。勢敗者，不以神肅察也。
〈轉圓法猛獸〉
轉圓者，無窮之計。無窮者，必有聖人之心，以原不測之智，以不測之智而通心術。
而神道混沌為一，以變論萬義類，說義無窮。
智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或凶，事類不同。
故聖人懷此之用，轉圓而求其合。
故興造化者，為始動作，無不包大道，以觀神明之域。
天地無極，人事無窮。各以成其類，見其計謀，必知其吉凶成敗之所終也。
轉圓者，或轉而吉，或轉而凶，聖人以道先知存亡，乃知轉圓而從方。
圓者，所以合語；方者，所以錯事。轉化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。
皆見其會，乃為要結，以接其說也。
〈損兌法靈蓍〉
損兌者，幾危之決也。
事有適然，物有成敗。幾危之動，不可不察。
故聖人以無為待有德，言察辭，合於事。
兌者，知之也。損者，行之也。
損之說之，物有不可者，聖人不為辭也。
故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不
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