粵若稽古，聖人之在天地間也。
為眾生之先，
觀陰陽之開闔以命物，
知存亡之門戶，
籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之眹焉。
而守司其門戶，
故聖人之在天下也。自古至今，其道一也。
變化無窮，各有所歸。
或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。
是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，
度權量能，校其伎巧短長，
夫賢不肖、智愚、勇怯、仁義有差，乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴，無為以牧之。
審定有無，以其實虛；隨其嗜欲，以見其志意。
微排其所言而捭反之，以求其實，貴得其指，闔而捭之，以求其利。
或開而示之，或闔閉之。開而示之者，同其情也。闔而閉之者，異其誠也。
可與不可，審明其計謀，以原其同異。
離合有守，先從其志。
即欲捭之貴周，即欲闔之貴密，周密之貴微，而與道相追。
捭之者，料其情也；闔之者，結其誠也。
皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮，
其不中權衡度數，聖人因而自為之慮，
故捭者，或捭而出之，或捭而納之。
闔者，或闔而取之，或闔而去之。
捭闔者，天地之道，
捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物縱橫。
反出、反覆、反忤，必由此矣。
捭闔者，道之大化，說之變也。必豫審其變化。
口者，心之門戶也。心者，神之主也。
志意喜欲，思慮智謀，此皆由門戶出入。
故關之捭闔，制之以出入，捭之者開也、言也、陽也；闔之者、閉也、默也、陰也。
陰陽其和，終始其義。
故言長生、安樂、富貴，尊榮顯名，愛好財利，得意喜欲，為陽，曰始。
故言死、憂患、貧賤，苦辱棄損，亡利失意，有害刑戮誅罰，為陰，曰終。
諸言法陽之類者皆曰始，言善以始其事；諸言法陰之類皆曰終，言惡以終為謀。
捭闔之道，以陰陽試之。
故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小。
以下求小，以高求大。
由此言之，無所不出，無所不入，無所不言可。
可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。
為小無內，為大無外。
益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。
陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隨而入；陽還終始，陰極反陽。
以陽動者，德相生也；以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。
陰陽相求，由捭闔也。
此天地陰陽之道，而說人之法也。
為萬事之先，是謂圓方之門戶。
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