物有自然，事有合離。
有近而不可見，遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。
巇者，罅也，[山間]也。[山間]者，成大隙也。
巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。
事之危也，聖人知之，獨保其用，因化說事，通達計謀，以識細微。
經起秋毫之末，揮之於太山之本。
其施外兆萌牙孽之謀，皆由抵巇。抵巇，隙為道術。
天下分錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人竄匿，貪利詐偽者作。君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射；父子離散，乖亂反目，是謂萌牙巇罅。
聖人見萌牙巇罅，則抵之以法：世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。
五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。
諸侯相抵，不可勝數。當此之時，能抵為右。
自天地之合離終始，必有巇隙，不可不察也。
察之以捭闔，能用此道，聖人也。
聖人者，天地之使也。
世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀。可以上合，可以檢下。
能因能循，為天地守神，