摩之符也。內符者，揣之主也。
用之有道，其道必隱。
微摩之以其所欲，測而探之，因符必應。其應也，必有為之。
故微而去之，是謂塞窌匿端。隱貌逃情而人不知，故成其事而無患。
摩之在此，符之在彼，從而應之，事無不可。
古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉！故曰：主事日成，而人不知；主兵日勝，而人不畏也。
聖人謀之於陰，故曰：神；成之於陽，故曰：明。
所謂主事日成者，積德也。用民安之，不知其所以利，積善也。而民道之，不知其所以然，而天下比之神明也。
主兵日勝者，常戰於不爭不費，而民不知所以不服，不知所以畏，而天下比之神明。
其摩者：有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。
平者，靜也；正者，直也。喜者，悅也；怒者，動也。名者，發也；行者，成也。廉者，潔也；信者，明也。利者，求也；卑者，諂也。
故聖所獨用者，眾人皆有之，然無成功者，其用之非也。
故謀莫難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成，此三者然後能之。
故謀必欲周密，必擇其所與通者說也。故曰：或結而無隙也。
夫事成必合於數，故曰：道數與時相偶者也。
說者聽必合於情，故曰：情合者聽。
故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。此物類相應於勢，譬猶是也。此言內符之應，外摩也如是。
故曰：摩之以其類焉，有不相應者；乃摩之以其欲焉，有不聽者，故曰：獨行之道。
夫幾者不晚成，而不抱久而化成。