和衰败互相体现，安定和危险互相倾覆。所以在位之君务必访求贤人，受命之人急于选拔人才。现在天下是一家，各诸侯国才百余郡，朝政有常道，典法有恒训，因循旧典，礼乐自有分定，宾主礼让天下大顺。那道学中的贵游者，闾巷里的绅士们，都是高大门户的子弟，世臣的后代，风俗弘大美誉长存，荐举有成就的仕进，真多啊，都是天下的美才。讽诵古训，传授《诗》、《书》，讲述儒墨，演说玄远虚无，我都比不上他们。诸公从平庸的地方选拔我，让我从低微猥鄙的地方显露，其功劳已经很重了，时时清谈，则亲近得也很周到了。再说古代的君子，不了解士，就不显明，不安心。因此能居安而思危，对食忆菜尽。现在却不是。在位的人以独善其身为静，以少结交朋友为谨慎，以优柔寡断为稳重，以胆怯的话为真诚。不去了解士的人没有大众的诽议，没有得到士的人也不私下里惭愧。那些在位的人都是后稷、殷契、皋陶、伯翳、伊尹、吕尚、周公旦、召公之类，可与叔豹、仲熊相比，考查古事超过黄帝和唐尧，经纬天下，胜过有虞和夏禹。蔑视昆吾的功绩，嗤笑齐桓、晋文的功勋，讽刺管仲，指责晏婴。远迹则要登上黄帝的鼎湖，近世则要超越太平。正要保重器惜神力，独善其身，清静虚无，修养其气。即使力量能挟泰山，却不举起一根羽毛；虽能扬波万里，却不洗一片鳞甲。出口成珠玉，挥袖出风云。又怎肯尽力于粗浅之事，去选取人才，荐举贤人呢？这又是你失言之处。你难道没听说过神人吗？吮吸和风，饮食甘露，不食五谷。登上太清，遨游名山大岳，接触芝草，雕琢白玉。并不借助他人而独自齐备，也不凭借外物却自我充足。不与人间同一嗜好，不与世俗齐一荣辱。所以能进入无穷奥秘的大门，活到长生不死的年纪。由此说来，哪用等着推荐贤能呢？”
客人说：“圣人说过：‘邦国有道，而自己还是贫穷低贱，是耻辱。现在你正值有道的年代，恰是太平盛世，却不振奋精神，献出奇谋。让鸣鹤获得和声、使自己与人共享爵位。竟然沉没在郎中的官署，约束志向辛勤于卑职，不也太羸弱了吗？再说伊尹求成汤，身执鼎俎为庖厨以求亲近成汤；明察兴衰的机遇，美德传给了殷王，宁戚求齐桓公，卖身饲养牛，吟诵《白水》之歌，仁义感动了齐侯。所以伊尹发迹于庖厨而登上阿衡之职位。宁戚出身于车夫而升位至大夫。外面没有一个人介绍，自身没有一次请谒拜见，凭着自己的身手，走上了显赫的官位。你为何不羡慕先贤而自我磨砺，以至让古代遗风发扬光大呢？”
夏侯湛说：“唉！这是什么话呢？富和贵是人所愿望的，也不是我所厌恶的。那干将的剑，在陆地可斩断狗马，在水中可截断蛟龙，而钝刀却不能入泥。骐骥骅骝这样的乘骑，一天可奔跑千余里，而驽马却不能迈步于垄亩。千锤百炼的镜子，能区别胡须的根数，可是墙壁的土却看不见泰山。鸿鹄一起飞，能横越四海的区域，高飞到青云之外，而晏鸟雀却飞不过桑榆。这就是锋利和愚钝的感觉，优异和低劣的区别。自己要仕进的人，不过想获得千乘万乘，而我走上朝廷，回答君主所问，不过想显露所知之事。我竭尽心思，用完才智，而主旨没有雅正可作标准，议论没有只言片语可以采纳，因此才停滞在鄙劣的职位而没法兴起。由此说来，我为什么不想自我显露呢？你不嫌我的品德不美却怀疑我的职位不高，这如同反过镜子照相，登上树木钓鱼，我没有把这件事当作不成材。
“至于伊尹背着鼎干求商汤，吕尚垂钓以求文王，傅说拿着墙杵来感悟君主，宁戚牧牛以要齐侯，这不是我所能干的。庄周言行放荡，严君平以卖卦为贤，接舆假装癫狂来避世，梅福抛弃家小去求仙，这又不是我所安心的。至于季札在延陵坚守操节，扬雄为作《太玄》而深思，蘧伯玉为人们寻求和柔，柳下惠三次被黜士官之位，我虽不聪敏，却想步他们的后尘。”
后来选拔补任太子舍人，转任尚书郎，出朝任野王县令，以抚恤恻隐为急务，却对公家的征调宽松。政事清平闲雅，空闲很多，便作《昆弟诰》。
惠帝司马衷即位，任命为散骑常侍。元康初年(291)逝世，享年四十九岁。著论三十多篇，别为一家之言。
当初，夏侯湛作成《周诗》，给潘岳看。潘岳说：“这文章不仅温文尔雅，而且可以看到孝悌的本性。”潘岳因此作了《家风诗》。
夏侯湛的家族是望族，生性很喜欢豪华奢侈，穿侯服餐美食，极力享用珍馐美味。临到要死时，遗言中要求用小棺材节俭殓葬，不必堆土为坟，植树为饰。评论的人认为他虽然活着的时候没有磨砺名节，但死时能要求节约善终，真是深深懂得生死存亡的道理。
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
