文字十八个，有几个字是“会稽岳命”，其他的字人们都不认识。郭璞说：“凡是有圣王兴起，必定有灵异的瑞符出现，以昭示天人之心，与天道神祗契合，然后才能说是受命于天。现在我们看到有五铎最先于晋陵予以明示，接着又有栈钟出现在会稽以告天意，瑞兆不失其类，并列而出，这是多么奇伟的事啊。然则铎发出声响，钟是其象征，这些礼器一件又一件的来到，以事实来说明一切。上天与人世之间的关系不可不察呀。”元帝因此非常重视他。
郭璞著有《江赋》，文辞壮丽，为世人所称道。后来又著成《南郊赋》，元帝见了非常喜欢，任他为著作佐郎。当时阴阳错乱，而诉讼刑狱之事大兴，郭璞上疏说：
“臣知道《春秋》之旨义，在于重视事情的开头，因为春分秋分、夏至冬至的来临和过去往往可以从天象云物上观察到，所以天上人间常显示出天道意向，祸福凶吉都有征兆。臣不考虑自己的浅陋，则在岁首之时粗略地占过卦，得到的是《解》卦的《既济》卦，按照爻辞来理解，刚交春天正是万木兴旺大王龙德兴盛之时，而有废水之气乘机而入，再加上上升的阳气还未完全展开，浓厚的阴气仍有积存，《坎》卦为凶险的刑法之象，是刑狱之事隐附其中，变为《坎》卦加上《离》卦，其卦象不是很明朗。以爻辞之意推断，都是说刑狱太繁，而处理不顺当。再说去年十二月二十九日，太白星蚀月。月属坎，是群阴的首府，以其光照察细微且幽晦之事，以辅佐太阳。太白，五行中属金，金星犯月，天意认为人间刑理有失，就自己不按正常的规律运行以示意人世。臣才术浅薄，不懂国家的事情，但卦理所显示的情况，怎敢有所隐瞒。再如去年秋天以来，阴雨连绵不断一直延续到今年，虽可以解释为我朝逢火之祥，但还是因为刑狱繁多，怨愤之气所致。昔日建兴四年(316)十二月中，丞相令史淳于伯被杀于市，行刑时鲜血逆流向上，流到高高的标柱之上。淳于伯只是个小人物，虽然对他的罪行处理得不恰当，但也不足感动上天以显灵异，出现这样的怪事呀。这正说明皇天要保佑我朝，像爱护儿子一样爱护陛下，这才三番几次出现灾异，这样关怀这样殷勤呀。陛下应该恭敬谨慎，认真对待神灵的谴责。皇天的谪斥，是不会凭空虚降的。不然，恐怕将来一定会有冬日苦旱淫雨不止的天灾、山崩地震日蚀之变、暴恶奸狠的妖孽，更会增加陛下的劳苦和忧虑。
“臣谨慎地研究阅览古代的经典，《尚书》中有以貌、言、视、听、思五事为供御之术的说法，京房《易传》也讲到消除灾难恢复正常的自救之道，所以上天以示谴责应该感到庆幸，因为有异征而会使政事更加勤谨。过去如果不是桑木生于庭中，以告诫太戊，商王太戊不会如此兴隆；飞雉如果不是在鼎上鸣叫，引起武丁的畏惧，武丁也不会被尊为高宗。谨慎小心的人都会有福，怠惰狂傲的人都会招来灾祸，这是自然的结果，不可不注意。根据《解》卦爻辞上的话：‘君子应赦免过失宽恕罪恶。’《既济》卦爻辞的话：‘知道有祸患而预防它。’我认为应该发布哀怜百姓的诏书，公布自己的过失责任，清理排除弊端，光明正大广布恩惠，使那些幽禁将死的人和苍生百姓一样得以快活地生存，让淤积的阴邪之气随着春风而吹散。这也是随时而改变方法，启开壅塞而委曲以求成。
“臣私下观察陛下圣明仁义，体之自然，天授予其大位，拥有天下，使光芒再放以驱散暗昧，继承宣帝、景帝、文帝、武帝四祖开创的基业，吉祥灵瑞出现，人神为之献谋，应天道顺天时，大概定是如此。然而陛下即位以来，中兴之大业并未实现，虽辛劳躬身亲理万机，操劳夜以继日，但恩泽未能遍施群生，声教也未能遍布宇内，君主未宁静于上，细民百姓也未能安定于下，《鸿雁》这样赞美王政的歌咏也还没有产生，像帝舜所作的《康哉之歌》也没人唱起来。这究竟是为什么呢？对老百姓扶持爱护的恩情还未广布，而严施刑法的风气已很浓厚了，治理国家的方略还未齐备，可约束民众的法规却经常变迁。法令不统一会使民众困惑不知所从，职务升迁频繁必定会滋长一些人的野心，官方不明察就会产生弊政，奖惩不明则会使善恶混淆，这都是管领国家的人要慎重对待的，我暗中在为陛下担心啦。那不起眼的小人物曹参，尚能听盖公一言，靠清静无为以改变风俗，将刑狱之事暂时收起来，宽容做了错事的人，他的德行人们不会忘记，一直传诵至今。汉中宗武帝，聪慧独断，可谓圣明之主，然而严厉崇尚刑名，执法苛刻，所以损伤了他的德誉。《老子》认为礼是忠信薄弱的表现，何况刑法又是礼的糟粕。无所为而为之，不去管理的管理，这才是陛下所要遵循的。以不能致君尧舜为耻的，难道仅仅是古人吗！所以我才胡言狂语，不隐瞒我的想法。若是臣的话有可取的地方，或许可以得到一点益处；若是毫无可取之处，也可以使陛下广开言路，听听各种意见。愿陛下予以鉴察思考。”
此疏奏上，元帝下诏给予了答复。
过后太阳上出现了黑气，郭璞又上疏说：
“臣冥顽愚昧，不久前冒然陈述己见，陛下没有遗弃我的狂言，亲自观览。恭敬地读了陛下的圣诏，又惊又喜，战战兢兢。臣上次所说阳气还不旺盛，阴气淤积还很浓厚，《坎》卦的法象，是隐附着刑狱之事，变为《坎》卦加上《离》卦，意象不甚明朗，担心将来会有日月薄蚀之变。本月四日，太阳出山才六七丈高，光芒暗淡，颜色发红，日中有异物如鸡蛋那样大，又有青黑之气相互冲撞搏击，好一会儿才消失。推其时令在年首纯阳之正月，太阳正处在癸亥全阴之位，出现了这一异象，是由于元首执掌朝廷之义不显，消除灾祸作法不力所致。距我陈述此事的时间，未到一个月，便出现了如此变异，更加证明皇天多么恳切地关怀着陛下呀。
“去年岁末之时，太白星侵蚀月亮，今年岁首，太阳又蚀以示谴责。不到数旬的时间，大灾异再次出现。太阳月亮昭告灾祸的迹象，诗人在《诗》中表示了畏惧的心情，不要说天高高在上，它的戒鉴提醒，就在我们眼前。所以过去宋景公见火星现兵灾之象，不愿祸其相，不愿祸其民，也不愿祸其本年收成，这种善德终于使这颗灾星移出宋国的分野；光武帝平定叛乱，窘迫中遁走，被河水所阻，等抵河边，呼沱河结冰，光武得以脱险。这证明上天与人虽相隔很远却息息相关，如形与影一样相互呼应。若施以德政，就会呈现祥瑞，若怠惰荒戏，就会出现灾变。陛下应慎重地对待上天的责斥，恭敬地小心地领受皇天的怨怒，天下普施沛然之恩，顺从自然之道，对上可顺应天意，对下则可平息大家的议论和怨气。
“臣闻人主过多的快乐，国家就没有幸运。赦免不应次数太多，圣旨讲的也不错。但臣以为子产当年铸刑书于鼎，并不是治理国家的良策，他不得不这样做，是要匡正救弊的原因啊。今天应该实行大赦，也是治理国家需要这样。政策要随着时机变化，也是圣人提倡的。这是国家威信的重要环节，不是微臣所能干预的。当今圣朝英明深谋远虑，开启四门以纳入光辉，收集舆论以观民心，何况臣置身于朝班之中，能不竭尽忠诚以进谏吗！”
不久，郭璞迁为尚书郎。数次上书，所言便公益民，对朝政多有匡益。明帝在东宫时，和温峤、庾亮关系密切，有布衣之交，郭璞也因才学而为明帝器重，和温峤、庾亮具有同等地位，受到舆论的赞美。然而郭璞性格率意不拘，不注意仪表，嗜酒好色，而时常过度。著作郎干宝常常规劝他说：“这不是任性而行的事啊。”郭璞说：“我的寿命是有一定限量的，尽量享受还怕达不到定数，你怕酒色会给我带来祸患吗？”
郭璞喜好卜筮，门阀贵族们多取笑他。他自己则认为才高位卑，就写了一篇《客傲》，文中写道：
有客傲视郭生说：“玉有连城之价为宝，士以闻名于世为贤。明月不会不映照大地，兰花怎会不鲜艳。现在先生如一支花穗挺立在绿草丛中，像一棵嫩苗被祥云所庇护，你展翅可以驾长风飞上云端，推动着清波可以在大海中遨游。但你的声音传不出多远，其价值也达不到千金。你傲岸于荣耀和憔悴之间，混迹在龙鱼之中。进身不是为了归隐，退居也不是要放言。本没有隐士逍遥的风韵，却去仰慕严先的高名，费尽心思地去钻研玩味《洞林》、《连山》这些卜筮之书，真不知要追求什么。攀着螭龙的髯须，抚着翠凤的羽毛却不能跨过天河进入天堂，以前没有听说过。”
郭生灿然而笑道：“怎能和鹪鹩谈论飞上云天的事，井底之蛙怎能和海中之鳌有相同的眼界。虽然如此，想解开你们的疑惑，开导一下不悟的思想，可以吗？
“从前地维中断，阳光失去了色彩，皇运暂时遇到了危难，社稷国祚迁移到了淮海。皇运龙德有了时机，群才云起，如同纵飞之鸟齐聚于邓林，好像奔涌的浪涛汇于大海。不需要登门造访，不需要备礼来招请，天下的奇才俊杰，都汇合于一朝。并不仅仅只是丰沛的英雄、南阳的豪士。昆吾宝剑挺着锋刃，....宝马抖着鬃毛，杞木梓木争为栋梁，兰草荑草竞放异香。伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，朋友相互切磋，同类相从，贤能俱进。所以江河没有浪士，岩穴没有隐者。当收割兰草来不及，以桂为薪又觉可惜，何不使用一下杂木呢？
“洞窟中的泉水不希望飞上天空，光彩晶亮的冰块不羡慕灿烂的阳光，收敛光芒与茫茫尘埃混为一体，有谁愿意让沧浪水濯之，让秋天的骄阳曝之，以达到圣洁呢。在九五之位上，登降纷纷，在龙津之处，有沉有浮。蚯蚓飞蛾干枯而死，是因为它们没有本领，蟒蛇横尸暴鳞，却因为它有奔跑的本领。价值连城的宝玉，藏在民间，灵芝珍贵，散在百草丛中，你又从哪里去寻找它的芬芳，到哪里去证实它的价值呢。所以要不居尘世也不处幽冥，不是黑色马也不是红色马，分散支离其神，萧骚憔悴其形。形被丢弃了，神就得以为主，行迹一粗淡名声就产生了。身体完整的可作为牺牲，至独的不会孤单，傲视尘俗的人自己不会自得适意，静默思虑的人达不到空虚的境界。因此不以宏大的心胸而遗弃形体，不因外物所累而丧失神智，不处岩穴同样心存冥寂，不在江湖照常放浪性情。玄悟并不是只靠顺应机会，洞察细微也不是只依赖亮光。不执着于物物我我，不太认真于是是非非。忘意并不是我的本意，得到意也不是我的心愿。寄群籁于无象之中，万殊将归于一途。不去使夭折的孩童增加寿命，不去使彭祖涓子减少寿命，不去增加毫毛的粗细使之强壮，不去降低泰山使之矮小。蚊蝇之泪像天地那样长久的流淌，蜉蝣和大椿树有同样的年岁。然一开一阖，就生成了天地两仪，一虚一实，是上天垂象之法度，冰冻与消融以寒暑为期，草木凋零与兴旺随春秋而变化。春季草木翠秀，夏天禾穗秀美，秋天白天长，冬天白昼短。所以大地是悲欢哀乐的源头，蝴蝶就显示了大自然的随意变化。
“喜欢听黄莺美妙的歌声，也不讨厌蟪蛄的鸣叫；登上云台以览壮观之景，必会失去布衣索带的欢乐。自由来往咏唱采荠之歌，拥有宝璧而又叹息身为守门之吏。战胜由外物而引发的机心，不能仅仅在一根弦上得到快意。明悟过去不停地叹息，这样不足以与他谈论乐天。像那庄周困窘于漆园，老莱子婆娑逍遥于林泉，严君平混迹于街市之中，梅福在吴市为守门小卒，梁鸿唱着五噫之歌隐藏着行迹，焦先不随俗流而贫困潦倒，阮籍沉醉于酒中以寄傲，翟叟不露身形深知人生之短暂。吾不能像这些贤人一样高蹈自在，所以安闲地钻研这些占卜的书籍和用具。”
永昌元年(322)，皇孙诞生，郭璞上疏说：
有道的圣明之君没有谁不认为居于危难之中，而昏乱的君王都觉得自己一切都平平安安。虽存而不忘亡的危险，所以夏商周三代得以兴隆，快要灭亡了还觉得自己地位很牢固，这三代之末所以都灭亡了。古代的明主接受忠诚的谏规，以纠正缺失，批评得严厉直切，正好用来改正错误。甚至于听到一句善言则拜谢，见到规劝告诫就谨慎行事。是什么原因能这样呢？只因为不谋自身的私利，治天下秉以公心。臣以为陛下命运显赫，功业巨大。但中兴的基业还不兴隆、敬义之风尚还未形成的原因是法令太严明，刑罚太苛峻。因为水太清了就无鱼，管理太严老百姓就会出现反常的情况，这是自然的规律。
臣去年春天上疏启奏，因为监狱犯人过多，
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