地而去。頃有老人謝曰：“非大士之力，為血腥穢此山矣。念無以報厚德，當穴巖下為泉。他日眾多乏水，今所以延師也”。泉今為湖，因以名焉。《寺記碑》
仗錫己禪師，與浮山遠公遊。甞卓庵廬山佛手巖，後至四明山。心獨居十餘載，虎豹在前，以定力故曾無懼色。甞曰：“羊腸鳥道無人到，寂寞雲中一箇人”。爾後道俗聞風而慕，住山四十餘年，翛然無毫髮之儲，冬夏一布衲，唯以創業為任，經營積累作成禪林。凡眾之宜有者大備之，獨不營丈室，而與眾共處。蓋師不以私室宴安為意也。有知事蘊躬，伺師遠出，潛為建之。達觀穎禪師時主雪竇，聞之嘆曰：若非本色宗匠，不能有其良輔。非良輔無以尊道，師之德爾。《仗錫達觀碑》
辯才淨法師，杭之於潛人。生而左肩肉起，如袈裟絛，八十一日乃滅，父嘆曰：“是宿世沙門，無奪其願，長當事佛”。及師之終實八十有一，殆其筭也。出家後，凡見法坐嘆曰“吾願登此，說法度人”。首謁慈雲，日夜勤力學與行進，不數年齒其高第。慈雲沒復事明智韶。韶講止觀，至方便五緣曰：“淨名所謂以一食施一切。供養諸佛及眾賢聖，然後可食”。師聞之悟曰：“今日乃知，色聲香味本具第一義諦。由此遇物中無疑矣”。時沈公叔才治杭，以謂觀音道場講懺為佛事，非禪那所居，乃命師以教易禪。師至吳越，人歸之如佛出世，事之如養父母，金帛之施不求而至。居天竺一十四年，有利其富者迫而逐之，師欣然舍去不以為恨，天竺之眾分散四去。事聞於朝，明年俾復其舊，師黽勉而還，如不得已，眾復大集。清獻趙公，與師為世外友，見之而讚曰：“師去天竺，山空鬼哭。天竺師歸，道場光輝”。復留二年。一日告眾曰：“吾祖智者，聖人也。猶以急於化人，害於己行。位本鐵輪，而證止五品。況吾凡夫也哉！”謝去，老於南山龍井之上，以茅竹自覆，閉門宴坐寂然終日。葉落根榮如冬枯木，風正波定如古澗水，故人以訥名之。師嚴於持律，講說不擇晝夜。甞曰：“鬼神威德不具，畏人，晝說或不得至。此夜人靜，庶幾能聽”。甞焚指供佛，左三右二，僅能以執。其徒有欲効者，輒禁之曰：“如我乃可”。東坡一日謂曰：“北山如師道行者有幾？”師曰：“僧人密行者多，非元淨所能測之”。《龍井雜碑》
芙蓉楷禪師示眾曰：“山僧行業無取，忝主山門。今欲略効古人為住持體例，共報佛恩。與諸人議定，更不下山，不赴齋，不發化主。唯將本院莊課一歲所得，均作三百六十分，日取一分用之，更不隨人增減。可以備飯則作飯，作飯不足則作粥，作粥不足則作米湯。新到相見，茶湯而已。務要省緣，專一辦道。雖然如是，更在諸人從長相度，山僧也強教爾不得。諸仁者還見古人偈麼：山田脫粟飯，野菜淡黃齏。喫則從君喫，不喫任東西。《語錄》
知者顗禪師示眾，舉：
古德住山，每令執爨者煑粥。一日，爨者觀火燒薪，念念就盡，無常遷逝復速於是，即於竈前寂然入定，數日方起。往上坐所具陳所證，敘法轉深。上坐曰：“汝前所言，皆我境界。今所說者，非我所知，勿復言也”。遂問：“汝得宿命否？”。答曰：“薄知”。又問：“何罪為賤，何福致悟？”答曰：“往世曾住此山，因有客至，侵眾少菜。由此譴責，今為眾奴。前習未忘，故易悟爾”。《國清百錄》
大智律師比丘正名曰：“梵語苾蒭，華言乞士。內則乞法以沾性，外則乞食以資身。父母人之至親，最先割捨。鬚髮人之所重，盡以削除。富溢七珍，棄之尤同草芥。貴尊一品，眡之何啻煙雲。極厭無常，深窮有本。欲高其志必降其身，執錫有類於枯藜。擎鉢何殊於破器，肩披壞服即是弊袍，肘串絡囊便同席袋，清淨活命已沽八正道中。儉約修身，即類四依行內。九州四海，都為遊處之方。樹下冢間，悉是栖遲之處。攀三乘之逸駕，蹈諸佛之遺蹤，稟聖教以無違。真佛弟，遇世緣而不易，實大丈夫！可以戰退魔軍揮開塵網，受萬金之勝供，諒亦堪銷。為四生之福田，信非虗託。乞士之義，斯之謂歟。”《芝園集》
靈源清禪師門牓，其略曰：“惟清名曰住持，實同客寄，但以領徒弘法，仰助教風為職事爾。若其常住所管財物，既非己有，理不得專。一委知事僧徒分局主執，明依公私合用支破。惟清止同眾僧，齋襯隨身缾鉢，任緣去住而已。伏想四方君子來有所須顧，寢食祇接之，餘別難供應。蓋以彼所管者，世法則屬官物，佛教則為眾財。偷眾財，盜官物，以買悅人情，而取安己有，實非素志之所敢當。預具白聞，冀垂恕察。”《石刻在天童》
侍郎張九成居士，[癸-天+虫]業進士之暇，篤志釋典。謁靈隱明禪師扣宗要，明曰：“正當磨礱器業，奮發功名，詎能究死生事乎？”公曰：“先儒有言：朝聞道，夕死可矣。然世出世之法，初無有二。先朝名公由禪門得道者，不知其幾。曾何儒釋之異。師既為斯道主盟，安用設詞拒我邪？”明嘉其誠，勉應之曰：“此事須念念不捨，久久緣熟。時節到來，自然契悟”。復令看“僧問趙州如何是祖師西來意？州云庭前柏樹子”。久無所入。謁胡文定公，咨盡心行己之道。胡告以將語孟談仁義處類作一處看，則要在其中。公稟受其語，造次不忘。一夕如廁，諦思惻隱之心仁之端也，正沉默間忽聞蛙鳴，不覺舉庭前柏樹子，驀有省。頌曰：“春天夜月一聲蛙，撞破虗空共一家。正恁麼時誰曾得，嶺頭脚痛有玄沙”。公偶見妙喜題像云“黑漆麤竹篦，佛來也一棒”，由是願見甚力。公尋還朝遷至禮部侍郎，聞妙喜入城謁之，不值妙喜，報謁“寒溫外無別言”。歸謂參徒曰：“張侍郎有箇得處”。其徒曰：“聞相見不曾說著禪字，胡為知之？”妙喜曰：“要我眼作甚麼！”公奉祠得請詣徑山，問格物之旨。妙喜曰：“公只知有格物，而不知物格”。公罔措，徐曰：“豈無方便”。妙喜曰：“不見小說載，唐人與安祿謀為叛者，其人先為閬守，有畫像在焉。明皇幸蜀，見之怒令侍臣以劒擊其首。其人在陝西，首忽墮地”。公聞之，恍如夢覺，題于壁曰：“子韶格物，妙喜物格。欲識一貫，兩箇五百”。公從是參道，得法自在，曠然無惑，甞感歎曰：“凡聞徑山老人所舉因緣，無不豁然四達。如千門萬戶，不消一踏而開。或與之聯輿接席登高山之上，或緩步徐行深水之中，非出常情之流，莫能知吾二人落處。九成了末後大事，實出徑山老人，而此瓣香不敢孤負”。公貶南安一十四年，繙釋典解儒書，至有衲子經過必勘驗，為禪悅之樂，未甞以得失芥蔕，而識者莫不高其風服其達。公有書答中丞何伯壽，略曰：“九成與徑山往還太熟，抑亦有由。按諸故事，裴公休乎師黃檗，韓退之之師大顛，李習之之師藥山，白樂天之師鳥窠，楊大年之師廣惠，李和文之師慈照，東坡之師照覺，山谷之師晦堂，無盡之師兜率，抑豈與夫老嫗頭陁念南無洗廁籌等邪。徑山心地，一死生，窮物理，至於倜儻好義，有士夫難及者。天日在上，安可誣也。若好交名士，欲以吾儕取重於世者，此盜賊之所為爾，而謂斯人為之乎。既蒙警誨，自當稟承蓄凝于心。非平昔受知門下，輒倒胷中盡布左右，惟高明察之”。公北還至贛州，妙喜亦從梅陽來，聯舟東下，妙喜日提宗要，公退謂諸參徒曰：“今日不是九成，老和尚安肯傾倒禪河，使諸公得與聞乎。”公鎮永嘉，虗光孝禪席，以函翰至福唐西禪淨禪師曰：“佛法離披久矣。自徑山老人移嶺外，學徒無歸。今朝廷清明，老人比還，是有興隆之期。而九成於此道，實曾撞著，故於此間欲求一二明公大家舉倡，以警昏翳。正欲吾師慧然當吾之請，或以謂西禪厚光孝薄淨必不來為此說者，是以俗情待左右矣。然吾以此卜佛法興替，如吾師有意興之，大家出半臂力，不勝幸甚”。公之推誠衛法，備見於此。《聞道傳》
和庵主，姑蘇人也，性高潔，與世邈然。嘗遊湖湘，夜宿旦過。時交禪師亦預席，和見其沉厚不語終夜危坐，心奇之。
和顧問曰：“子萬里殊途，何孤飛邪？”。
交曰：“昔有一二，今絕之。”
和曰：“何為絕之？”
交曰：“一者以捨遺之金施於眾，予曰學道人眡此當如糞土則可予。雖拾以施人，是未忘利。二者有母貧病，棄之而學道，予曰學道雖超過佛祖，不孝亦奚為哉。不孝為利者，皆非吾友也。”
和敬其賢，遂與之遊。和誓曰：“我二人効隱山輩，向孤峯頂上盤結草庵。目視雲漢為世外之人，毋墮流俗。”交遂爽盟，住天童。往訪之，和不顧，正言：“陳叔異闢書堂為庵，獨居二十年，翛然無長物，唯二虎侍右，嘗有言曰：竹筧二三升野水，牕間七五片閑雲。道人活計只如此，留與人間作見聞。”《雪牕記》
曹山章禪師，泉州人，得祕旨於洞山价和尚。初受請止撫之，曹山道法大振，學者雲委。僧問：“國內按劒者是誰？”山云：“曹山”。僧云：“擬殺何人？”山曰：“但有一切總殺。”曰：“忽逢本父母作麼生？”山曰：“揀甚麼”。曰：“爭奈自己何？”山曰：“誰奈我何！”曰：“為什麼不殺？”曰：“勿下手處。”復有紙衣道者，自洞山來，章問：“如何是紙衣下事？”曰：“一裘才挂體，萬事悉皆如。”章曰：“如何是紙衣下用？”道者近前叉手脫去。章笑曰：“汝只解恁麼去，且不解恁麼來。”僧忽開眼曰：“一靈真性不假胞胎時如何？”章曰：“未是妙。”僧曰：“如何是妙？”曰：“不借借。”其僧下堂中而化。時洪州鍾氏屢請不起，但書大梅山居一首答之：“天復辛酉季夏夜，問知事今日是幾？”對曰：“六月十五”。章曰：“平生行脚，只管九十日為一夏。明日辰時吾行脚矣。”及時焚香告寂。《僧寶傳》
法雲秀禪師，秦州人，前生與魯和尚厚善。一日謂曰：“我死後，相尋我於竹鋪坡前。其家生兒魯往視之，兒為一笑。三歲願隨魯出家，生有異相，軒昂萬僧中，凜然如畫，嘗以怒罵為佛事時。司馬溫公方登庸，以吾法太盛欲經營之。秀曰：”相公聰明人類英傑，非從佛法中來何由致此，而一旦遽忘佛囑乎？”公意回。又李伯時工畫馬，不減韓幹。秀呵之曰：“汝士大夫以畫名，況畫馬乎？期人誇以為得妙，他日妙入馬腹中矣。”伯時於是絕筆。又魯直好作艶詞，人爭傳之。秀曰：“翰墨之妙，甘施於此。”魯直笑曰：“又當置我於馬腹中邪？”秀曰：“汝以艶語淫動天下人心，不止馬腹，正恐墮泥犁中。”《語錄》
孤山圓法師，以奇才奧學翼贊經論，盈於千萬。高臥西湖之濱，權勢不得屈，貴驕不得傲，世俗不得友。是時文穆王公至錢塘郡，僧悉迎關外。慈雲遣邀孤山同往，圓以疾辭，笑謂使者曰：“為我致意慈雲：錢塘駐却一僧子，聞者歎美。圓每多脾疾，牀上敷筆硯，半起半臥著述不倦”。一日告眾曰：“吾年四十有九，已知住世不久。若死毋擇地厚葬，以加罪我也。汝宜陶器合而葬之。”及終自屬祭語云：“謹以湖山雲月之奠，祭于中庸子之靈。汝本法界之元常兮，寶圓之妙性兮。尚無動靜之朕兮，豈有去來之跡兮。洎乎七竅鑿而混沌死兮，六根分而精明散兮。遂使汝見自心而與外境異兮，執生存與死滅兩兮。擾擾乎不可止也，昏昏乎不可照也。吾嘗欲復混沌歸精明兮，乃於非幻法中假作幻說。且非幻尚無，幻法豈有哉。汝中庸子亦以微領其旨。汝既受於幻生，必當受於幻死。故吾託幻軀，有幻病，口占幻詞，使幻弟子，執幻筆，成幻文，以預祭汝幻中庸子。且欲令無窮人，知諸法如幻也夫。如是則如幻三昧在焉。嗚呼！三昧亦幻也。尚享。”趺坐而逝。《閑居編》
東坡曰：“先妣方娠，夢僧至門，瘠而眇。軾十餘歲，時時夢身是僧。”又子由與真淨文、壽聖聰二師，在高安夜間，同敘見戒禪師之夢，則戒之後身無疑。坡與真淨書曰：“前生既是法契，願痛加磨勵，使還舊觀。”坡往金山，值佛印入室。印云：“者裏無端明坐處。”坡云：“借師四大作禪牀。”印云：“老僧有一問，若答得即與四大為禪牀，若答不得請留下玉帶。”坡即解腰間玉帶置案上云：“請師問。”印云：“老僧四大本空，五陰非有，端明向甚處坐？”坡無語。印召侍者留下玉帶永鎮山門，印以衲裙酬之。坡賦二絕句云：“病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。會當乞食歌婢院，《裴相國衣衲裙乞食閨房中》換得雲山舊衲衣。”又曰：“此帶閱人如傳舍，流傳到我亦悠哉。錦袍錯
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