“智者六時禮佛，四時坐禪，云“修行之常儀，況我何有焉。”草庵因法師甞與同修，接膝而坐，見其端謹不委不倚。或有疾，唯數日不食亦不廢禪誦，而疾自愈。能為人剛潔，惡聞名利，凡得施物即散於眾毫髮不留，所存者唯破衲壞絮而已，夏則以篾束之梁梠，冬則取以禦寒。每入山飼虎，虎無害意。或風雨昏夜宴坐丘冢，身心安靜無有怖畏。院有山神靈化一方，常所交接，或香積不給，知事必告於能，能即禱之。來日施者窴門而至，僧問其故，施者曰：“昨夜巡門報云‘常住空虗’，特奉供爾。”《行狀》
汾陽昭禪師，太原人，器識沉邃。少緣飾，有大志，於一切文字，不由師訓自然通曉。幼孤，厭世出家，參名宿七十餘人，皆妙得其家風。所至少留，不喜觀覽。或譏其不韻，昭歎曰：“先德行脚，正以聖心未通，驅馳決擇，豈緣山水之翫乎。”後參首山問：“百文卷席意旨如何？”山曰：“龍袖拂開全體見。”昭曰：“師意如何？”“象王行處絕狐蹤。”昭遂大悟曰：“萬古碧潭空界月，再三勞漉始應知。”禮拜歸眾。時葉縣省和尚作首座，問曰：“見何道理，便爾自肯。”昭曰：“正是我放身命處。”後長沙太守張公，以四名剎請昭擇居，昭曰：“我長行粥飯僧爾，傳佛心宗非細職也。”前後八請堅不答，後以太子院迎之。閉關高臥。石門聰禪師排闥而入讓之曰：“佛法大事，靖退小節。汝有力荷擔大法者，今何時而欲安眠哉？”昭矍然起曰：“非公不聞此語，趣辦嚴吾行矣。”既至宴坐一榻，影不出山者三十年。師以汾州苦寒欲罷夜參，感異比丘請法。龍德府尹李公，以承天迎之，使三返，不赴。使者當受罰，復至曰：“必欲得師俱往，不然有罰。師當念之。”昭曰：“當先後之，何必俱邪？”昭令備饌且促裝曰：“吾行矣。”停箸而化。《僧寶傳》
真人張平叔，雅好清虗。在丹丘之廛，遇頂汝貧子，出龍馬所負之數，遂領厥旨。久之功成，且曰：“吾形雖固，而本覺之性曾未之究。”遂探內典，至《楞嚴》有省，著《悟真》篇。又作禪宗歌頌，敘中引《楞嚴》十種仙壽千萬歲不修正覺，報盡還生散入諸趣之語。又曰：“為此道者，當心體太虗內外如一。若立一塵，即成滲漏，此不可言傳之妙。曉得《金剛》《圓覺》二經，則金丹之義自明，何必分別老釋之異同哉。”則知平叔乃求出離生死之法，必歸仗於佛為究竟爾。《群仙珠玉》
真人呂洞賓，河陽滿故人。生於唐天寶間，世為顯官，累舉進士不第。因遊華山遇鍾離權（乃晉之郎將，避亂學養命法，將度呂公），首以財施之。一日呂侍行，鍾拾一塊石以藥塗之即成黃金，鍾遺之曰：“前涂將粥之。”呂問曰：“此仍壞乎。”鍾曰：“五百年壞。”呂擲之曰：“他日誤人去。”鍾復試之以色，命呂入山採藥，化一小廬有美婦懽迎之曰：“夫故久矣，今遇君子，願不我棄。”婦欲執手而近，呂以手托開云：“毋以革囊穢於我矣。”言訖其婦不見，即鍾離也。於是授以金丹之術，及天仙劒法，遂得遊行自在。詩曰：“朝遊南越暮蒼梧，袖裏青虵膽氣麤。三日岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。”謁龍牙和尚問佛法大意，牙與偈曰：“何事朝愁與暮愁，少年不學老還羞。明珠不是驪龍惜，自是時人不解求。”因過鄂州黃龍山，見紫氣盤旋，疑有異人所止，遂入。值機禪師上堂，師知有異人潛跡坐下，即厲聲曰：“眾有竊法者。”呂毅然問曰：“一粒粟中藏世界，半升鐺內煑山州。且道此旨如何？”師曰：“守屍鬼。”呂曰：“爭奈囊中有長生不死藥何？”師曰：“饒經八萬劫，終是落空亡。”呂不憤而去，至夜飛劒脅之。師已前知，以法衣蒙頭坐于方丈。劒遶數帀，師以手指之，劒即墮地。呂謝罪，師因詰曰：“半升鐺內即不問，如何是一粒粟中藏世界？”呂於言下有省。乃述偈曰：“拗却瓢兒碎却琴，如今不戀水中金。自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。”《仙苑遺事》
“
給事馮楫居士，少游上庠，一日公試以“生者德之光”論，中魁選，其文用《圓覺經》意發明之。雖在仕涂，不忘佛學，徧參名宿。居龍門，從佛眼經行次，偶童子趨庭吟曰：“萬象之中獨露身。”佛眼拊公背曰：“好聻。”公於是契入。後帥瀘南，甞宴坐，有“公事之餘喜坐禪，少曾將脅到牀眠”之句，尤篤意淨業，所至作繫念勝會，勸發道俗。兵興來，教藏煨燼，不自厚養，所得俸給專施藏經。有偈略曰：“我賦躭痂癖，有財貯空虗。不作子孫計，不為車馬逋。不充玩好用，不買聲色娛。置錐無南畝，片瓦無屋廬。所得月俸給，唯將贖梵書。庶使披閱者，咸得入無餘。古佛為半偈，尚乃捨全軀。是以不惜財，開示諸迷徒。借問惜財人，終日較錙銖。無常忽到地，寧免生死無。”紹興二十三年，公帥長沙，俄報親知期以七月三日報終。至日令後廳設高坐，見客如平時，降階望闕肅拜，請漕使攝郡事，著僧衣履踞高坐，囑諸官史及道俗各宜進道扶護教門。遂拈拄杖，按膝而化。《滿大聘誌》
趙清獻公，年四十餘，去聲色系心祖道。會佛慧泉禪師來居衢之南禪，公日親之。泉未甞容錯一詞，後典青州，政事之餘多務禪宴。忽大雷震驚，豁然有契，頌曰：“默坐公堂虗隱几，心源不動湛如水。一聲霹靂頂門開，喚起從前自家底。”泉聞之曰：“趙悅道撞彩爾。”《梅溪集》
仰山寂禪師，韶州葉氏子。薙髮後，夢獲一大珠，光彩射人。覺，曰：“此是無上心寶，我得之當明心地。”即遊方，謁躭源，已契玄旨；後參溈山，遂升堂奧。寂問：“如何是真佛住處？”溈曰：“以思無思之妙，返思靈燄之無窮。思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。”寂言下頓悟，暨受密印。領眾住王莽山，化緣未契。至袁州訪仰山，沿流而上，有二神迎問曰：“深山絕險，師自何來？”師曰：“吾欲尋一庵地。”神曰：“弟子福慶相遇，願施此山與師居止。”師曰：“君既施我，須具廣大心，不見僧過，則吾受君施矣。”神曰：“諾。”神遂指集雲峰下曰：“莫吉於此。”師乃結茅而居，木食澗飲，危坐終日。未幾二神見曰：“徒眾將盛。弟子住處不便，當易之。”至夜風雷暴作，移廟于堵田三十里，古塐神像巨松皆往，乃會昌三年夏四月也。感異僧乘空而至曰：“特來東土禮文殊，今日却遇小釋迦。”自是溈仰宗風大振於世。師將順寂，神求緒言。師曰：“吾幻泡之身，隨緣興謝。來時無物，去更何求。”神曰：“諸佛滅時，天龍請囑。願毋違我。”師以得法之師溈山祐禪師正月八日忌齋為囑。殆今民人莫敢違。《寺記》
道法師，西京順昌人，宣和詔改德士。師與林靈素抗，辯邪正，愬于朝廷，忤旨流道州監。防卒曰：“此去萬里，宜茹葷酒以助色力。”師曰：“死乃天命，佛禁不可。”犯卒乃敬服師。未氐竄所前一日，郡守夜夢佛像荷枷入城，僚屬亦有同夢者。翌早師至，大守語人曰：“被罪之僧，必異人也。”未逾月，郡人患疾者太半。師鑿池祝水，飲者咸愈，於是一方尊事不啻父師。尋令逐便道由長沙，邂逅寂音。音以詩遺曰：“道公膽大過身軀，敢逆龍鱗上諫書。只欲袒肩擔佛法，故甘引頸受誅鋤。三年竄逐心無愧，萬里歸來皃不枯。他日教門綱紀者，近聞靴笏趁朝趨。”時公卿大夫謂師有文武才略，請加冠冤補官序分領兵權恢復故疆，師力辭。朝賢知志不可奪，奏請賜“寶覺圓通法濟”之號。紹興改元宣入。上曰：“先帝為妖術所惑，廢卿形服。朕與卿去其黥涅可乎？”師曰：“臣雖感聖恩，先皇墨寶不忍毀除。”上曰：“者僧到老倔強。”許自便。紹興三年，師與道士劉若謙詣朝廷，正祈禱道場所班次。其[筣-禾+金]略曰：“緣崇寧間林靈素等，叨冐資品，紊亂朝綱，由是道壓佛班。自建炎之來，所有道士官資已行追毀。既無官蔭，當遵祖宗舊制。伏望朝廷明降指揮，特賜改正頒行天下，以正風俗。時國政多故仍寢其說，至十三年再行整會。僧左道右永為定制。後因旱魃為虐。奉旨宣入祈禱。”師即登坐聲祝。且乞四金缾各置鮮鯽魚，噀水密祝。即遣四急足放諸江沼，急足未回雨已霈然。天顏大悅。《塔銘》
晦庵光禪師，閩之長樂人。出嶺，謁圓悟佛心諸名宿。會大慧寓廣因，光往從之。光一日侍行問曰：“某到者裏不能得徹，病在甚處？”慧曰：“汝病最癖，世醫拱手。何也？別人死了活不得，汝今活了未曾死。要到大安樂田地，須是死一回始得。”光益疑之，入室問曰：“喫粥了也，洗鉢盂了也？去却藥忌，道將一句來。”光曰：“裂破。”慧震威喝云：“爾又來說禪。”光大悟。慧檛鼓告眾曰：“兔毛拈得笑咍咍，一擊萬重關鏁開。慶快平生在今日，孰云千里賺吾來。”光以頌呈曰：“一拶當機怒雷吼，驚起須彌藏北斗。洪波浩渺浪滔天，拈得鼻孔失却口。”《語錄等》
沙門波若，高麗人。開皇間，詣佛隴求智者禪法，未幾即有所證。智者謂曰：“汝於此有緣，宜須閑居靜處成辦妙行。今天台華頂去寺六七里，是吾昔日頭陀之所。汝可往彼學道進行，必有深益，勿慮衣食。”波若遵訓，往彼曉夜行道不曾睡臥，影不出山十有六年。一日忽下山告諸友曰：“波若知命將盡，特出山與大眾別爾。”即回華頂而卒。《天台石刻》
正言陳了翁，南劍州人。妙年登上第，性閑雅，與物無競。見人之短，未甞面折，但微示意警之而已。公初尚雜華，頗有所詣。及會明智法師，扣天台宗旨。明智示以止觀上根不思議境，以性奪修成無作行，忽有契悟。晚年謫居海上，未甞有不滿意。唯剋念西歸，甞作延慶淨土院記。其略曰：“如來之敘九品，以至誠為上上。智者之造十論，破疑心之具縛。縛解情忘，識散智見，則彌陀淨境不假他求，若臨明鏡自見面像。”又曰：“譬如清淨滿月，影見諸水，月體無二。攝流散而等所歸，會十方而總于一，亦如十鏡環繞，中然一燈，燈體交參東西莫辨。而方有定位，西不自西，各隨相融境，將誰執。安以在廛執方之見，測度如來無硋之境乎？”因法師曰：“了翁言淨土，可謂深賾佛祖之壼奧矣。”《草庵錄》
石壁寺，去杭越二十里，走龍山而西，窅然入幽谷，有溪流巖石之美。雖其氣象清淑，而世未始知之。自紹大德靖法師居之，而其名方播，亦地以人而著也。靖紹皆錢塘人，同依壽禪師出家，通練律部。時韶國師其道大振，靖紹往從之，國師見且器之。即使往學三觀法於螺溪寂法師，於是偕往事寂，講求大義，居未幾所學已就。靖紹復回石壁，以會講眾，前後五十年守其山林之操，未始苟游鄉墅閭里。處身修潔，吳中宿學名僧皆推其高人。明教曰：“出家於壽公，學法於寂公，見知於韶公。三皆奇節異行不測人也，天下豈可多得。二師皆遇而親炙之，假令得一見已自甚善，況因人而得法。二師之美多矣。”《塔表》
海月辯都師，雲間人。生有異，父母令入普照出家，得法明智。智老命代講八年，遂領寺事。翰林沈時卿，以威猛治杭，僧徒見者多懼，師獨從容如平日，公異之俾涖僧職，遷至都僧正。時東坡作倅，喜其道行高峻發言璀璨，甞序之曰：“錢塘佛僧之盛蓋甲天下。道德才智之士，與夫妄庸巧偽之人雜處其間，號為難齊。故僧職正副之外，別補都僧正一員。簿帳案牒，奔走將迎之勞，專責副正已下。而都師總領要略，實以行解表眾而已。師容止端靖不畜長物，有盜夜入其室，脫衣與之，使從支徑遁去。居無何勌於酬酢，歸隱草堂，但六身隨身而已。將順寂，先遺言須東坡至方可闔棺。四日東坡始氐山中，見其端坐如生，頂尚溫。遂作三絕哭之云：欲尋遺跡強沾裳，本自無生可得亡。今夜生公講堂月，滿庭依舊冷如霜。生死猶如臂屈伸，情鍾我輩一酸辛。樂天不是蓬萊客，憑仗西方作主人。欲訪浮雲起滅因，無緣却見夢中身。安心好住王文度，此理何須更問人。”《塔銘》
高麗僧統義天，棄王位出家，問法中國。首至四明，郡將命延慶明智三學法隣二師為館伴。至杭州謁照律師，願從律學。照為說戒法，令習儀範，授以三衣盂鉢錫杖，仍有偈曰：“為汝裁成應法衣，更將盂錫助威儀。君看宿覺歌中道，不是標形虗事持。”朝廷復詔楊次公館伴，所經諸剎迎餞如王臣禮。至金山，獨佛印牀坐，納其大展。次公驚問其故，印曰：“義天亦一異國僧爾，眾姓出家同名釋子，安問貴種？若屈道隨俗，先失一隻眼。何以示華夏師法乎？”朝廷以元為知
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