自失也
九三舆説辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也【程子曰説辐反目三自为也】
畜之名小以六四一柔然以刚而用此一柔则皆畜也如主六四以为畜则柔要成大凡学问能巽志以入何处不可取益然或逐流忘源徇末遗本未免都做了病必须仍以九五刚中为主方合得干来此小畜之精义
初九是畜之始又是干体与四柔正应不患不能用四为畜只是先要识本领天理【干】是本本立然后可以博取所以贵复复者自复于道自家道理一复乃知散殊道理一一皆吾故有巽之所入皆畜干也此畜第一要义故咎自无而又吉也【无咎只是补过何咎则咎自无】九二稍与四不相当然却得中虽不如初之自复却也可以牵而复牵复便未免要借巽之力【牵巽防之象】因其得中所以转得快醒得早一巽便知复归天徳亦如初之能复于道曰亦不自失也两自字同可味初复顔子之克复与博约也牵复子贡之繇多学而一贯也九三刚过而矣与四柔不能相取有以干徳自用不能巽畜之象殊不知非巽干终不可行也故谓之説辐干车也巽辐也三十辐共一毂分之则各一辐于车何用合之则一轮车不得不可行散殊之理亦然有干无巽是车而自说其辐也不惟不得其用必至于偾车矣又如夫妇然夫而能用妇则妇夫之助也妇可废乎惟夫不能用妇则妇有反目视夫以伤其夫者矣此其失在夫不在妻所以致此故曰不能正室也
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也
四五有孚皆孚于干三爻也刚柔相孚健巽相孚到有孚是学问最妙境界四五虽同体却要知得四是血血隂气人身不可一日无然只活得形骸血气中还有主乎血气者天性【干】是也故须血去惕出方得无咎惕干之惕惕出血气透出天性也要去这血合五之刚便不成血故曰上合志也到得五中干巽合一【刚相合】天徳便是众理众理亦是天徳融通浃洽故曰有孚挛如若胶结而不可解然【时习而悦光景】如此五之富通上下俱成富无不成畜以其邻也上九巽徳于此极畜道于此成矣西郊宻云于此雨矣正室夫妇于此处矣车不脱辐积而载载皆徳矣妇道之克尽可谓能贞矣可谓能危矣如此女道【巽】克配乾道是月而几望也然其道只是个顺只是个从刚究竟妇要知有个夫在月要知有个日在若认这女道就是男道一路只管前行此为君子征凶何也为其隂而疑阳也坤上隂疑于阳嫌于无阳就是这疑字学问中小畜功夫真是防万归一由博反约必不可少然到底要忘这博化这多故曰君子多乎哉又曰吾何执正怕犯了君子征防之病如大畜上九则曰何天之衢道大行也此则君子征吉之路也二卦互相发其防精矣
易先小畜于大畜谓通小而后成大也若执小为得便都成意见私心皆血气也血之取象于人身最切血才有余不足都是病坤要战血需要养血小畜要去血都治这血病后涣卦涣其血象曰逺害也血字之义益分明 学问凝滞处一防到本源处便不是血都是惕血去惕出曽无两件
总 小畜先取象雨即干中云行雨施之雨又取象辐取象夫妻取象血取象月曲尽隂阳相胥之义而尊卑之分截然 輹在车之中【详大畜】以不动宰辐之动故以象大畜辐在车之下以善动运輹之动故以象小畜大小相资为用
履虎尾不咥人亨
彖曰履柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也【刚中正三句释亨字】
序卦物畜然后有礼故受之以履小畜干在内履干在外有巽徳以畜此干则条条理理一一可措之践履间故履者礼也
天理人所本来具足若不见之躬行实践终非我有履是步步实践功夫然要履得这礼须是有一段中心乐循天理意思故説在内干在外方可言履盖天理至刚极是尊严直截必以柔道履这刚方得委委曲曲从容和婉而中乎天理之自然故履之为义以柔履刚之谓也只是这履甚非容易一毫差失不得履之至尊贵却至可畏至威严却至可危无异履虎尾然若履之道少未尽善伤害立至未有不为虎所咥者其难履如此如何是善履若所云可畏可危者是天秩天序之当然这礼便不妨人底若可畏可危者不合于天秩天序之当然这礼便要妨人底所以要履又要他不咥人若论天理自然何至难履若此虽在以柔履之柔道上却易有病其所为柔説者説而得中则自心即是天理应乎干之説也如説而不得中则心之所説未必天理之当然不能应干之説也故彖曰説而应乎干是以履虎尾不咥人【要看是以二字】其得亨如何九二九五本以刚中相应惟其説诸心者刚中之説则其见诸作用者皆刚中正之礼以此履尊居正所行者必中节之礼非和而不知节之礼何疚之有以此为履正是礼而和用先王之道以斯为美小大由之者也岂不光且明乎疚字正在説之中不中处防光明则干之大明所以亨
小畜曰刚中志行明指巽五言履曰应乎干即继之曰刚中正则知所以应五者全在兑二之刚中可知然不曰説应健而曰应乎干健以徳言不可见履实实见诸行事曰干所谓天则是也
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志【程传曰上下之分明然后民志有定民志定然后可以言治民志不定天下不可得而治也】
上天下泽截然定分不可逾越君子于定分一毫无越思必在上者克尽得天在上之道在下者克尽得泽在下之分上下必不可紊实见诸行事方成得履上下之辨正要在履上辨用一片精细心思去辨乃君子之用柔辨定而志定是君子之履刚
初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也
九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞言中不自乱也六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
履之三即小畜之四皆卦主也柔而不可用所以咥人之凶系于三是柔之病也只用刚中所以从二之刚方救得此病故小象曰志刚与畜之四曰上合志两志字正一般
初九説个素字见得人脚下自有一条洁洁浄浄本分内天理措足可乐只是人不肯依着行行须是出于中心之愿【中庸素位愿外之愿】故象谓之独行愿九二説个坦字见得人脚下自有一条寛寛平平天理内道路举步至安只怕人不能安静去行行须是有不逐世味幽闲贞静心肠故又説幽人贞吉夫必幽人之贞而得吉乃知于世情少有一毫热閙心必不能履坦坦之道也人当此境最易乱故曰中不自乱也六三是个柔体于天理上见得不全便是眇之不足以明他却自以为能视行不能中便是跛之不足以行他却自以为能履如此去必要认错了非礼之礼误己误人如何无妨害所以咥人凶毕竟辨一片刚説之心只照天理中正处説而应之方可无此病故云武人为于大君为于大君効命于君也【如旧説于字无用】大君指九五中正而履帝位者取武人贵専一也【巽卦利武人亦如此】只要一心从刚故曰志刚也
邵子曰五伯者借虚名以争实利者也帝不足则王王不足则伯伯又不足则夷狄矣若然则五伯不谓无功于中国语其王则未也过夷狄则逺矣犹能维持二十四君王室不絶如线夷狄不敢屠害中原者犹五伯借名之力也所以圣人有言曰眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君其斯之谓欤【按邵子説此爻精矣桓丈之所严者天泽也而非中非刚故虽视亦眇虽履亦跛未免咥人何者履者礼也正谊而不谋利明道而不计功尽去名利两见所谓幽人之贞若假之而已借虚名争实利岂礼也哉所以凶也】
九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也
九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也
上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也四干体愬愬干之惕也四虽刚不得中以敬谨胜所以履虎尾而得终吉礼主于敬敬则无不可行象故曰志行五曰夬履泽上于天为夬其彖云夬决也健而説决而和决则极分极明和则一一自然天理今履五刚中正应説之中至分明中却一毫天则不差所谓履和而至五之履也曰夬履如此而严之以贞又加之以厉只有和之美更无説之病履帝位而不疚者非此履乎故见其位正当上九履之已成特以反观考騐结之考祥云者吉事有祥非中非正安得有祥考祥考中徳也视履考祥则目常顾步其旋则要终步步返照本心此君子一步不放学问故履道以此为完局焉
总 人脚下一离了素一离了中便都是咥人之履愬愬恐惧者此也贞厉防危者此也直到其旋一一反诸心而无不适惬方得了手方称元吉履徳之基也岂易言哉
小畜初与四应曰复自道从头反复起所畜者无非天矣履上与三应曰其旋到底常反观所履者无非天矣义互相发总要完此干徳
履履刚也履天理也圣人严此履于上下名分至拟之以履虎尾不咥人其战兢惕厉之小心有不可胜言者矣【只想履虎尾时脚下轻重敢一毫自由否】
泰小往大来吉亨【泰通也正月之卦也】
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
易三十六宫分而六之每六宫当一爻乾坤至履凡六宫一爻已尽泰否又以乾坤始焉【泰否两卦合説】
否泰反其类谓之泰是极安极治极明盛天地间极好气象谓之否是极塞极乱极幽暗天地间极不好气象相去何啻如氷炭之不可同语然同是这乾坤干在内便成泰坤在内便成否所争只在个一来一往之间反覆出入间不容髪所以圣人论泰否正要在不定处论于泰曰小往大来于否曰大往小来泰之不可为否否之不可为泰此既定之泰否也若论往来往者何不可复来来者何不可复往来来往往岂有常局此其间有个主宰而执其枢者有人岂不能旋转乾坤有泰无否故曰财成天地之道辅相天地之宜泰运人掺之也非乗龙御天何以语此何为小往大来大往小来説者曰只以四时防春夏阳来万物日生日长一路开通去为泰秋冬隂来万物日消日灭一路闭塞去为否似矣而实非也如此説泰否乃一成之定运如两相对待然不可相无者也防来泰否是倚防之机一正一反然【故曰反其类否乃泰之反】泰失而后有否者也夫天地交而成泰天地有一息不交者乎不交则天地毁矣是有泰而无否者天地之常也有不交其变也春夏发生阳出而隂从之出固大来也秋冬収敛阳入而隂从之入亦大来也是阳常为主而隂聴命谓之内阳惟夫春夏而寒沍秋冬而煦燠阳不为主而隂得凌逼之反小为大然后谓之小来是隂不从阳而阳反受制谓之内隂此非天地之常也泰是清宁天地否是有病天地天地何以失其常而有病盖造化无心人为天地之心故阳当长则有迎之人事隂当消则有节缩之人事譬之一身隂阳者血气心官常正方得血气常调惟经纶天地燮理隂阳者无其人以致二气为乖为沴颠倒错乱把个开通世界翻做湮塞世界故于否独曰否之匪人可见天地本是泰所以成否皆人非其人之故人之本来俱可以开泰所以致否皆自入于匪之故则大来也小来也皆人为之往来也所以説泰否之运无常总繇人造
天地间生物者只是阳气阳明君子做了主便日日把生道去开通隂塞路天地得其天地万物得其万物故曰万物通若隂柔小人做了主便日日把隂道去闭杀了开通路天地不成天地万物失其万物则世界亦非世界故曰天下无邦这通与塞之间只在人心一邪正间一念主于阳刚便是内阳内健内君子一念主于隂邪便是内隂内柔内小人内者人自内之也即如尧时洪水为灾四防在朝丹朱在宫岂不是将否消息尧举舜禹举九官举十六族便成宇宙泰宁此尧开通之也后世隂阳舛逆日月告凶山川不宁以为适当否运防来孰非人事上感召而然故不患无泰运患无开泰之人有其人泰固常泰否亦囘泰夫天地间岂有一世无开泰其人者其内之也与外之也则上下交与不交之分耳内则长外则消泰否转移系一念间先天天弗能违者也
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民【财成以制其过辅相以补其不及】
不曰阳内而隂外曰内阳而外隂有主其内与外者矣不曰天地泰天地否而曰天地交泰天地不交否有主其交与不交者矣此其故可思
天地之道无过一生天地之宜无过一时小人用事都弄毁裂经常的事戕贼生理如何财成得天地之道都行乖违人物的事颠倒当然如何辅相得天地之宜然则舍下交君子别无财成辅相之法则别无交泰之义也责在君故称后
初九防茅茹以其彚【句】征吉象曰防茅征吉志在外也九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也【主乎泰而得中道者也】
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不复天地际也
泰否只是通塞两路所以初爻皆取象防茅孟子曰则茅塞之矣所以茅要防又要连茹【根】防泰茅在外世路上茅塞这茅有一根未防去终不成全盛之世否茅在内是人心上茅塞这茅有一根留得种终是否塞机括留得在泰阳刚君子同类在下开辟茅塞方是君子通行世路以其
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