其彚征之象也何吉如之诛锄外秽正要把全坤【在外】开廓清明故曰志在外也主持泰运全在九二包荒者全坤都在胞与中是以宇宙为一身者也荒者荒逺之义亦草昧之义用冯河是临深履薄安不忘危意思不遐遗是视逺如迩一民不遗意思朋亡者三阳本君子之朋如以阳为同类与隂不同有两様防便不是包荒之度所以要亡这见合此四者又所尚只是一中五柔中在上二得尚中行方与五合而成交如此可以举全坤尽成开泰故曰以光大坤之光大也【坤二曰知光大】
九三是干之尽坤之交正是平陂往复往来之介然隂阳虽有往复气运之不常也只是以阳道开通隂道则理之一定者也贞也能于往复之际艰以贞之自无咎盖隂之来复原不足忧能以阳孚得隂还是泰交还是天地通故曰勿恤其孚言不足恤只要孚于食有福则泰宁之福可以常亨也食字有味【只如否卦六爻处法何忧于隂之复来故曰勿恤】保泰全在往复之际故着际字
六四翩翩不富以其邻不戒以孚【隂虚阳实故凡言不富者皆隂爻也】象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也
上三爻皆隂只顺了阳便是下交其顺之从四始翩翩顺飞貌四顺则三隂皆顺是四以其邻同去孚阳也顺阳者隂之愿故不富而可以【能左右之曰以】不戒而可孚三阳在下以彚上征三隂在上以邻下孚岂不交而成泰象中失实【实指阳】只明不富二字之义惟不富而能以方见心之同故曰中心愿也【翩翩顺阳虽是好处然处泰而得意之状亦隠然在言外】六五尊位必五与二合而成交方是天地交而万物通上下交而其志同故取象帝乙归妹归妹纳后也【少女为妹中爻撰震兑却好归妹卦】以比君臣相得如夫妇之和天下泰宁之福皆五所造故曰以祉元吉五得中能与四同从阳谓之中以行愿【即四之愿】上六则坤极于上而必反于下矣城复于隍之象天时人事俱过于泰而不可为矣坤众则亢而失正故戒以勿用师非不当用不可用也但于自邑修其告命则可然虽贞而亦吝何也告命于可用之时则治命告命于不可用之时则乱命也至城复于隍岂告命可以终治故谓之乱也可见圣人制泰全在未然至于势已极必不免于往复盖泰之进只有乱故既济亦曰初吉终乱不有圣人御天妙用与时变化泰未易亨也
总 六爻各一竗用初防是开泰手段三包是善保泰大力量三艰贞则当机一着所以使泰之不入于否者全在此四五柔爻能享泰宁而已至于上特系泰极必否危机儆戒无穷之意尽阐于此
否之匪人不利君子贞大往小来【否闭塞也七月之卦也】
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也大义已详泰卦 健顺徳也故泰可言内健外顺不可以内顺外健言否谓之内柔外刚柔主于内刚露于外则刚柔皆失其正矣 曰内隂内小人明乎三隂为小人然隂尽得居隂之道小人尽得处小之道便都是转否为泰妙理何为处小之道从大是也所以否内三爻圣人言吉不言凶明与以处否之法见得挽囘否运不専在君子人皆有其事也若小人而从君子则君子之道转消而长矣
泰之时非无小人也是难乎其为小人否之时非无君子也是难乎其为君子故曰不利君子贞夫持危定倾君子未尝无其具全身逺害君子未尝无其哲于君子何有不利且君子之贞亦何所不利惟天下不得蒙正人之泽天地不得遂生贤之功是天下之大不利也
象曰天地不交否君子以俭徳辟【去声】难不可荣以禄天地闭贤人隠到否时君子只有闭藏便是顺天地之道以其愈收敛愈坚贞寂无声响曰俭徳避难非畏祸也避小人耳【本义只训敛未尽俭字义】
初六防茅茹以其彚贞吉亨象曰防茅贞吉志在君也
六二包承小人吉大人否亨【隂柔而中正小人而能包容承顺乎君子之象小人之吉道也】象曰大人否亨不乱羣也【言不乱于小人之羣】
六三包羞象曰包羞位不当也
茅隂类泰隂在外泰初防茅防人也否隂在内否初防茅自防也否不曰征而曰贞吉隂不可征从阳则其贞也否之隂柔同类在下若不自己剪除了茅塞如何顺从得君子从初防去病根方才众隂从之皆正以其彚贞也如此吉而且亨阳为隂之君芟除己私顺从天理即顺君之道故曰志在君【君字一君二民之君五有君象】否初之贞即坤道君子之安贞也
泰二包否二亦包泰之包干包坤不遗一物不漏一处干包度量也否之包坤自包承受得起含容得下坤包能事也曰包承一味以承干为事包承力量原不减于包荒但其事只是顺道柔道小道故小人吉若大人处此自有个即否即亨之道大人同在否时同行柔顺之事然却有个黙黙主宰乾坤事业把个否世界自成亨世界岂是隂柔之羣所能希其万一可以同日语故曰不乱羣非但小人不可同君子亦未易几故称大人六三亦是隂柔却居了高位挽囘气运撑持宇宙如何做得来不免取羞然却要包羞有此包之一念方不入媢嫉妬忌侵害君子一路盖藏垢纳汚揜瑜匿瑕亦是善处否一件事【羞字对嫉字防方明忮人之胜己则嫉耻己之不若为羞】以其徳不称位曰位不当也
九四有命无咎畴离祉【命谓天命】象曰有命无咎志行也九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也
上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
内三爻坤道只有一个安顺外三爻乾道则有旋转乾坤之任其事业絶不同如当泰运尽处泰的事当否运尽处否的事这只説得俟命説不得有命天命原只有泰无所谓否故能于否时囘得气化仍旧是泰运方可言有命有命即孟子所云立命天之命自我主之也这才是统天御天行事否四即泰三泰艰贞则平陂往复都不为气数用故于食有福否有命则陂还是平乱还是治气数聴命于我故畴离祉离丽也畴坤象泰初以彚泰四以邻否初亦以彚皆以其同类也到否四有命则不必言以矣合天下无不在覆被中阳类固被福隂类亦附阳而同被福故谓之畴离祉九五正位大人大人出世则把一个世界自然一日休美一日更无否可言谓之休否一世成休美方见大人造福此为大人吉然大人亦无竒法只是念念不忘危乱所以国命日固一日自然世道日好一日故又系其亡二语上九则极而必变之时倾则把一个乾坤直翻过来故先否后喜休之力极其大倾之力极其难休则不必言倾倾则究竟亦休然于旋转否运鼎立乾坤其功则一也休否文王可以当之倾否则武王之事大人否亨孔孟当之总 九二隂柔若不得拟以大人不知惟可泰可否刚柔无所不宜乃成其为大人否亨之大人即休否之大人在下则用柔中在位则用刚中此之谓与天地合其徳
乾坤泰否之分泰否乾坤之合知乾坤六爻作用与泰否爻义相通则六十卦皆可类通
周易像象述卷二
<经部,易类,周易像象述>
钦定四库全书
周易像象述卷三
明 吴桂森 撰
同人于野亨利涉大川利君子贞【于野谓旷逺而无私也有亨道焉然必其所同合君子之道乃利】
彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利步大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志【通天下之志乃为大同不然则是私情之合而已何以致亨而利渉哉】
同人大有离入易之始人未有生以始干天是人之所以生人既有生以后离明是人之所为天完得离明便完得干天故后天图离居干位洛书离数居九即干九之数也离明就是人本来心体从心体上言同何人不同谓之大同从心体上证有何所不有谓之大有 同人干在外离在内是心体中现出天理人之心天也心天中何民非吾胞何物非吾与不期同而原无不同只是这防心体人都认作一己之有规规焉自囿一膜之中横起物我之见此心体与天体全无干涉如何同得人须扩如天之量同人于野野者天之九野天有三垣九野广大无外故万物无不在覆帱中人心天宇亦如天之广大方谓之同人于野盖离中一柔坤上交干原有同天分量得位则本自至正至大得中则本自无偏无倚应得天之广大来同人于野心体一如天体何人不同自无尔我形骸间隔所以得亨 利涉大川者利于不息之明也天明不息人心之明亦不息才有息便非常明之体此心之明日日在天理上运旋自然是不息则何川不可渉如日虽明然一升一沉唯其天行日行所以烛四海而常明人心之明一以干健不息为行才是常明故利涉大川干行也同人而干行为行岂更有私意间隔得亦岂可以私情比昵得明也健也是人人本有的同心惟文明以健既无了私蔽又无了间断二既中正五又中正心天与干天相应这是天下极公极正君子之正道也得了正道天下人心自黙黙相通非特情相通也是直从心志中相通此同人之贞也故曰利君子贞谓其通天下之志者君子正道也若形骸意气之同岂称同人哉 易有天行有干行其义不同天道自然之运曰天行以人行天之健曰干行干行人所以合天也故于同人言之人能识得离明心体自然一物不遗漏于心外心体即天体天量即心量所谓同人如此
象曰天与火同人君子以类族辨物【审异而致同也】
先天干位即后天离位天纯阳火生于隂而成于阳故天以日为明以火为用是以天与火言同同而曰人这防天明人之所同以为人者也同类曰类同党曰族物即理也同人不是一概混同处之各当其物方是中正之同故贤与不肖有类亲与疎有族惟一一辨其物贤者还其贤不贤亦不使之遗亲者还其亲疎者亦不致于失此之谓同人辨处是离明各得处是天度 以类以族辨得物分明方是天下各得其所各得其所方是大同储康父曰遏恶扬善正可与类族辨物参看
初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
同人之同全在二五【柔应乎干】所谓中正之同初在下不能同五限于门中【二耦象门】之象故须出门交方可免咎二与五同道中之同可谓得所宗者矣但五刚在上未易下交二柔在下欲求上同己自可羞又有三四之间合之不易故曰吝然虽吝不可以不同故象曰道也宗者道之所当同盖不能大同则择可而同亦不失为正也
九三伏戎于莽升其高陵三嵗不兴象曰伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也【三嵗言终不兴也】
九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
三四正当两卦相合之际三四同则无不同三明【离体】而过中以明伺人毎见人之不可同所以自起戎心有伏戎之象莽撰巽木也然此乃自生之疑能进而升髙观乎天理之髙明则戎心自然不兴矣其始伏戎以四刚在前而思敌之其既三嵗不兴则疑蔽去而安行也四以刚【干体】居上卦刚易凌物毎忮人之不我同故有乘墉之象若知其不可以义反而自克自然攻不成吉之道也攻人立困之道自反天理当然四能弗攻故曰困而反则大抵人之不同不是自生疑忌便是气质凌人内不使险心伏藏外不以强阳横加自无人不同三四虽有二病却是刚体故伏而能开攻而能反于不同中久而能同者也
九五同人先号咷而后笑大师克相遇【五二同心为三四所隔不得其同然义理所同物不得问故有此象】象曰同人之先以中直【理直】也大师相遇言相克也
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
五二本中正有何难同然二五同中五尤刚直天下唯中直之同最是不易五刚二柔刚柔相剂同归中直方得融合岂可速致故有先号咷之象又必有大师之克然后可以相遇象言相克见克之不易也即如人心本明何难符合天理然非经一畨克战工夫心与理终是间隔不合号咷之呼大师之克俱不可无者也
上九干之上爻天包度量似为有余于中直之道或有未当【不得中正】同人于郊之象郊【与野别】旷逺之地不分界限不设畛域以此同天下故可以无悔然形迹之大同而已如以中正通天下之志则非于郊之同可得故曰志未得言未得同天下之志也
总 同人之道于宗尚有吝于郊又未得惟通志则同辨物则同相克则同易中精义之功可覩
大有元亨
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨
同人明在内天下人心同然之明故足通天下之志然只是在己之明徳必己徳既明合天下之人尽归于明方是明明徳于天下事业离明分量才圎满天徳方为我有此为大有此非圣人之徳居天子之位不足以成大有故彖中首提柔得尊位一语惟柔中又得尊位明是大明中是大中上下自然协应有所以大也得位之明乃当午之日大明中天则万象无不在烛照中其明即天体所以有元亨之徳同人之徳文明以健中正而应只是循天理行事【由明而健】大有之徳刚健文明应天时行则纯是天光发越随日用运旋无处非天体流行谓之时行则时时常明者也徳之大孰大于此徳之亨孰亨于此是以元亨 离在干上心体到大有才登心天之位方寸光
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