明全然一天体方称得人是天的心谓之大明终始大有之徳居然一干徳但系元亨不系利贞者干可该得离离该不得干如乾道变化各正性命大有尚难语此故干曰统天御天大有止曰自天其分量盖不可同语矣
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命火在天上日在天上也太阳当空万物尽在光明中大有之象明徳君子在位则善恶毕照一遏一扬举一世尽登光明之域一人明徳天下尽明其徳此君子之火在天上也 天命有善无恶遏之扬之天休莫休于此故为顺天休命
初九无交害匪咎艰则无咎【未涉乎害何咎之有】象曰大有初九无交害也
九二大车以载【刚中在下得应下上之象】有攸往无咎象曰大车以载积中不败也
九三公用亨【作享】于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也
大有天明人人所固有有虽大于本来上加不得分毫只怕人自生系累为明体之害害不必物欲防溺只人终日间与物交接一为物所交便都是害若真明常朗终日应物原未尝交方谓之无交害无交咎不生曰匪咎然要无交甚是不易常常知艰方得交而不交故艰则无咎天有交始交终【天首交始天尾交终】日与月并行于交中则蚀故天日无交日方得贞明所以人心无交方得明体故大有从初爻掲出交之为害正苟日新功夫一疵不存方可望其万理明尽大有根本在于初爻 明不积不得大明有不积不称大有二以中而干健不息有新而益新积而又积之象如大车之积而载也【干为全车】以此攸往又何咎二之能积由于得中故象曰积中不败【即无害】五有之主二为正应非二不承五之有故曰新又新之功二足以胜之同人曰利涉大川干行也大有之大车以载有攸往正是干行 九三干之终爻干健之功已到积而成有矣有而不能为天下有未足言有也惟以其有进之为大君有方是先知觉后知明徳于天下之事故有公用亨于天子之象若私而自匿为一己之明则虽有亦小人之有而已故曰小人弗克盖明徳公之则君子私之则小人【所见者小】小人之见不足以为明适见其为害而已害如初之害凡一防己私皆蔽明之翳则皆害也天子即居尊大中之明徳是也
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳【明貌】也【彭盛貌】六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也四是离体能有不见其明之大惟有而不有方见其明之大故大舜舎己夫子无知顔子虚亡惟其明之极所以虚之极人愈见其盛已愈见其无曰匪其彭彭众盛也众盛原非我之得有故匪其彭明至此为真明象曰明辨晳昭灼之至也 五居位大中之明已一无所有合天下之有皆其所有无善不投无人不取所以孚而交如惟上以天下之明为明故天下之人因上之明而共向于明其去暗即明皆上之大明足以开发之同人之明通天下之志而已大有之明则使人自发其明非六五一叚真寔心直透人心何以及此故曰信以发志也举天下共耀于光明则徳明之明即是徳威之威盖圣主当阳则凢在瞻仰何人不起敬畏岂非威如之吉然圣人自是坦坦平平平夷可近故曰易而无备易即干之易无备犹言无多术也圣人大明只是一个干之易知岂有他道多端无备即是大舜无为恭已正南面气象 上九明之全体其明天明地其行天行也人之心体合乎天则天之明命即在人所谓自天祐之也系曰履信思顺尚贤【干在下见履信离得位见思顺一隂孚众阳见其尚贤】如大有之刚健文明措足而履者都是天地间寔理何履不信盖明得真切自然践处真寔所谓信也一心只依着天理何思不顺盖明得透彻自然念念依从都是天所谓顺也天下之善无不乐受何贤不尚盖虚与明之极自然惟徳是崇所谓尚贤也如此纯是一团天命周流故曰自天祐之元来只在自己心天上造命总 爻辞有次第初是不染功夫二是积功夫三则有而能公四则有而能忘至五明体方完上则有之极致离干合全是干体故六爻无不吉 明不应天必不能通天下天不时行必不能大明终始惟应天而时行是以元亨六爻皆从此句来
谦亨君子有终【谦者有而不居之义止乎内而顺乎外谦之意也山至髙而地至卑乃屈而止于其下谦之象也】
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行【言谦之必亨】天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也卦巾最贵者一阳为主即一君之义一阳爻是天道天道崇髙地道卑顺今谦以一阳居三不在上在下有降而自卑之意以天之崇髙不自居髙却蕴藏于卑顺之中故其象为谦序卦曰有大者不可以盈故受之以谦谦与盈正相反若本无所有虚以自居何足为谦惟其艮体在内寔有崇髙之徳却能有若无寔若虚所以见其谦以其易盈而不盈谓之谦也盈便是损道谦便是益道故谦自能亨【下天道四句皆以盈谦对举】艮体光明来居于内是天道下济而光明也坤往居外是地道卑而上行也天道本自光明惟其下济才显得光明地道可以上行地惟以卑为道容受得天气承顺得天行天地之气方交而地道得以上行天非下不光明地非卑不上行见天地非谦不亨也天道益谦地道流谦鬼神福谦人道好谦极言谦道之必亨如此故人能以谦处尊则尊而光以谦处卑则卑不可逾天道下济而光明居尊而谦得了天道所以能光光则尊者益见其可尊地道卑而上行居卑而谦得了地道所以不可逾惟不可逾卑者反见其可尊是谦者君子终身一个定则随你徳髙天下功盖一世少不得到底要
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