所以感应者不知所以应系词曰惟神也故不疾而速不行而至全是一叚神行黙孚黙契故无可拟议但设盥而不荐两语把一团对越神明精意流通妙境画出一个不言自孚真象使人读之感通之妙宛然在目卭首曰颙与神相对之象交神之时方盥而不荐则祼献之事俱所未有然冥漠间一段精诚感通黙与神孚者己见颙若之容矣此无他惟神明之徳洋洋在上者实实诚不可揜故人心之诚不期孚而自孚大观在上【华始徳曰大观在上指上九爻有中正之五推尊大徳君子在上以成大观也】其中正之徳亦实实不可揜则得于观感者不期化而自化一如颙若之孚故曰下观而化也【上二语引喻下观而化乃正意观化者观中正之徳也】这都是神之所为自然而化全不假一毫人力故天有神道只是个四时不忒春有和风夏有薰风秋有金风冬有寒风自然天之化无日不流行圣人以天之神道设教只是个中正自然圣人之化亦无日不流行而天下服矣天地之道贞观者也四时不忒天之贞故天道无为而化成中正以观天下圣人之贞故圣人亦无为而化成所谓神道无为而已矣
象曰风行地上观先王以省方观民设教【省方以观民设教以为观】天有八风随方而异都是天之所以鼔万物者万物因风而变化故风行地上有观象程子曰化天下只是一个风省方观民以设之教王者之化便无处不到此王者之风行地上也 设教非另有设施以立教书曰彰善瘅恶树之风声只是省方一到风化便已到王者仍是无事天下自靡然鼓动矣此之谓神道设教
初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也【卦以观示为义据九五为主爻以观瞻为义皆观九五也】
六二闚观利女贞象曰闚观女贞亦可丑也
六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也阳主生隂主成天地间生理只是这防阳气故在临称命在观称生民之观化乎上观此生理也上之观示于下亦此生理也防风正是天地间东南一团生气防徳正是大观君子一团生理只要观得着这叚生理便沾得着这叚生气故四隂爻皆以观二阳为义所观渐近则渐吉也 观者观五之中正也初最逺象颛蒙之赤子不过一蚩蚩之氓曰童观可与同被风化不可语于达观故君子则吝止可言小人之道二少进有所闚见矣然质柔不能上从五只好守而自持如门内之观仅得女道之贞亦非君子之事故曰亦可丑也三则渐上观渐近矣可以言观生矣进则观已之生可以为一世之观法如大观在上否退则观已之生可以观见上之中正以顺承君子之生气否如此审择方合得圣人设教之神道故曰未失道四则与五同一防体亲炙大君子光辉观国之光也四虽与下三爻同柔然所处则是风世之位必其可尊可贵者在已足以作宾于王方足以风动在下故利用宾于王称宾者谓与五酬酢得来此非实以道自尚何能致王者宾礼象中尚字正贴利用字以道自尚之谓也所尚何事我生而已
九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
四柔所观者二阳也二阳身司风世之任所以生生者全在二阳故二阳所观合全卦为观必羣隂皆得其生斯为阳之得其生也五君位天下人之生皆其生曰我生三云我在下位不过一身一已之我五云我通天下为一人之我天下之众有一人未得其生者我未得其生故曰观我生观民也以天下为身是得位君子事必如此方称得无咎上与五同徳其系天下之观仰与五同分明是一个师天下大君子曰观其生盖所观者不特民不唐虞引为已责即君不尧舜亦引为已责故变我称其特以我视天下与五不同其合天下以为生用心则一盖天生先觉原为斯世而生其责任自当如此何论在位不在位伊尹曰一夫不获时予之辜弗俾厥后如尧舜若挞于市正是观其生之事如此与得位君子原无两样故亦曰君子无咎象云志未平者真龙在上自然云行雨施天下平其天下有未平总之已之责任未尽此上九君子必合天下而观其生正是合天下而俱欲得其平故曰志未平总见生成一世覆帱乾坤都是阳刚君子司其事天下固不可一日无斯人君子亦不得一日自诿也 君子无日不以生天下为心故以大观在上不曰听民之观法而已而必皇皇焉观生为心一则曰观民一则曰志未平只为这生理一民遗不得如此方是君子之道
总 孟子曰得志与民由之不得志独行其道观我生进退也我非尧舜之道不敢以陈于王前利用宾于王也思天下之饥溺由已之饥溺观我生观民也夫欲平治天下舍我其谁畏天命悲人穷一日不敢忘天下此孔氏家法观其生志未平也舍此不为童观之小人即为闚观之女子然则非有天下为生之心终不得称君子人可知所用心矣
噬嗑亨利用狱
彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分【三隂三阳刚柔中半】动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也首二十卦先屯蒙以坎合震艮从人心入险处考动止起手功夫也终噬嗑贲以离合震艮从人心光明处考动止了手功夫也 噬嗑合也要动合明明合动最是一叚细宻煆炼功夫取义于合者隂阳不合不成和天地不合不成化学问到合方是天理烂熟浑融无迹处所以莫妙是合然其合也岂是容易强合得所以要噬噬者市也交相易交相剂刚柔摩荡到浑然变化田地方成得合故象曰噬嗑天地间物原人人可得以为养只要自家噬自家嗑各人自去用力噬而嗑方自家受用得所以曰噬嗑食也如食之在人噬与不噬嗑与不嗑无不在我而已象曰颐中有物有物字要玩
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