合而成孚美之所防曰行有嘉也 三过中之离也二得中时当革恰好如此革皆合乎中故征吉若过乎中是于当革处又过求一分也革岂可过故至于征凶而有贞厉之戒贞厉必求合中也又曰革言三就者三与上正应【言指兑口】其革也必一谋之再谋之至于三谋而皆説则无不孚者矣象曰又何之正言无有不可革者也就者革而信之之谓以时言之三过时而革故当致其谨【兑三爻俱孚三就之象】
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
四兑体正上下相革之际到此而革真革而当者故悔亡真革而信者故有孚惟孚而改所以改命吉象曰信志正见孚于人心之谓改命即革命与变字相应惟其有改于革前之经纶斯有变于革后之功化如下文所云
九五大人虎变未占有乎【虎大人之象变自新新民之极顺天应人之时也必自其未占之时人已信其如此乃足以当之耳】象曰大人虎变其文炳也
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉【革道已成君子如豹之变小人亦革面以聴从矣不可以往而居正则吉变革之事非得已者不可以过而上六之才不可以有行也】象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
五主革者也有此大人把乾坤另铸造一番气运更新虎变之象能使天下悦而从之俱成文明之化故曰其文炳也有耀一世于光明气象干五大人称龙虎革五大人止称虎其圣作物覩无异也特以兑秋肃杀之气便有威可畏所以与神武不杀者稍不同然虽虎也实顺天应人故天下不言而自信其孚不待有占也凡见其益我而言之此以占而孚者也若汤武之东征西怨南征北怨其君子迎君子其小人迎小人何待于占未占而孚所谓已日之孚革而当也上六则革之成矣君子豹变君子成文明之象也小人革面小人亦从文明之化也虎大而神有位者之象其文显故言文炳豹小而性介无位者之象其文着【豹文最奇】故言文蔚【炳通天下言豹就一身言】惟能变则为君子若止于革面则为小人曰顺以从君谓向教化而来但不知君子之文耳【不必説革面不能革心】又着征凶居贞之戒盖世道已有变革之象更无容过求只居贞以俟不患不成大顺也可见革道到底因其自然不得加一分有意 三征凶革前之穿凿也上征凶革后之多事也然后知已日征吉正是恰好处
总 五行之理木从水生金从火革所以泽火有革象人须要从离革兑烈火中陶冶精金五有铸造一世之洪炉所以文炳上有百千煆炼之精粹所以文蔚即离文也革真是全体变化学问【易至革第四十九卦大衍之数其用四十九变化之门尽于此所以系革】然其要只在一孚故爻中三言有孚其有不孚则征之皆凶所以孚不孚时为之也火气既足兑金自变此之谓时 有井之源泉时出然后可言变化故井之后方有革有革之变化然后有烹餁之养故革之后方有鼎
鼎元吉亨【下阴为足二三四阳为腹五阴为耳上阳为有鼎之象又以巽木入离火而致烹餁鼎之用也故其卦为鼎】
彖曰鼎象也以木巽火烹饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
革去故鼎取新惟常新而后可以无故所以革而受之以鼎鼎象也全取以木巽火之象上古未有火化食草木之实鸟兽之肉饮其血茹其毛后圣有作然后修火之利以炮以燔以烹以炙皆取木巽火之象故圣人制器尚象观木巽火而制鼎后人观鼎则得木巽火之妙用故曰鼎象也象木火之烹饪也民非水火不生活以木巽火人可得养故圣人于井曰养而不穷以木巽火人可善其养故圣人于鼎曰烹饪也皆象也烹饪之养虽人人所必需惟以之享上帝养圣贤而后见鼎之功用如此其大井之妙妙于得源鼎之妙妙于得饪皆巽徳为之也 鼎之妙用成于一巽字是调鼎真火候也饪释文曰烹调生熟之节可见不饪便生而不熟如何成鼎之用若不是巽火候不调如何得生熟合节学问火候正在一巽人有聪明不得调伏都是强阳之气惟有一巽自然见善而入所以耳目聪明聪明则饪矣其功夫全在柔上行与得中而应刚惟柔上行以一段虚中为巽志何善不入惟得中而应刚执中在已又见善而能从自非无主之柔此所以为耳目聪明可以享上帝养圣贤此也故曰元吉亨惟聪明所以成烹饪惟柔上行所以聪明文势相接一气而贯【离为目兼言耳鼎耳之象】人一防离中虚明便是帝天明命如何不通得上帝而成享便是圣贤同然如何不合得圣贤而成大烹之养但人自失于调养之节把有用聪明都成无用故只提一巽字便觉心平气下火性自调便是无穷妙用假若鼎设而不能以火巽岂惟无以养人烹饪不熟已且无以自养不自失生理乎噫巽之道微矣
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
木上有火象鼎以二体为象不以六画为象古人立国以鼎为重所以帝王受命则曰定鼎革命则曰迁鼎主器必有位南面向明而治方为正位位正则所受之命凝矣巽而聪明乃所以正位之道也 享上帝养圣贤皆凝命之事
初六鼎颠趾利出否【鄙】得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也【我仇谓初二能以刚中自守则初虽近不能以就之矣】鼎以巽成然所贵者非初柔也贵在巽之刚中初毕竟有病故本爻曰否二曰疾四曰折足皆指柔言鼎之实在二鼎之耳在五一体一用也 鼎象也六爻趾腹耳皆是定象初虽巽木主爻然要善用用以从二方得巽中义取颠趾者能颠方旧否【恶也】尽出宿垢尽去去故即新妙用全始于此初位在下从二则有助二之功故又曰得妾以其子子谓内子主烹饪者也能左右之曰以初不知从二便是悖能出否以从二谓之未悖巽之可贵者在二曰以从贵也学问最妙是出否将旧日腹肠倾倒而出不藏匿些子方有光明透出便有日新之路若始初留这些查滓要终焉得如金如玉巽初之妙只是自家虚衷洗涤所以便有变化胚胎 九二刚中称有实初虽柔二之同体本好仇也以初视二曰子贵在二也以二视初曰仇【匹也】巽之主也二虽得中只是还要慎所用用初之柔而不受柔之病方为善用故曰我仇冇疾不我能即初原有疾能使疾不我即鼎实方到底是美物曰终无尤也何吉如之
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉【过刚失中故为鼎耳方革而不可举移苟能自守则阴阳将和而失其悔矣】象曰鼎耳革失其义也九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也三过刚近离以巽木则躁近大则烈有耳革之象革谓变其常度鼎以耳行耳革故行塞虽有美实而不得食矣【承上卦文明之腴有雉膏之象】鼎以寔养为义不食故为失义若能从五便阴阳和而成雨【三五合而撰兑雨象】雨则火气渐渐退减【亏也】渐渐自知转移【悔也】所以曰亏悔而终得吉也二慎所之一心以进五二五正应也三失其义不能善巽火所以致耳革三五不相应也【耳仍指五言】四虽刚质有实然不应二之中却应初之柔这明便偏了所以为徳薄知小如此不足为五之正丽所以有覆餗之凶渥厚渍也【只是浇湿浑身】象曰信如何大有以上履柔中谓之履信鼎四近柔中而不能从是不知信从五之聪明也
六五鼎黄耳金利贞象曰鼎黄耳中以为实也【贯耳以举鼎者也】
上九鼎玉大吉无不利象曰玉在上刚柔节也五位则耳徳则黄可用则而金既利且贞其妙全在应刚以二之中为实故云中以为实上九明之极五之明全丽于上如鼎之行全系于玉用之至贵者也刚柔节虽就上爻言然惟木巽火烹饪和然后玉得以施其用是上之节乃一卦皆得其节也如此可以享上帝养圣贤而鼎之用成矣大吉无不利有横于鼎上者玉也有贯于两耳者金也两具而后鼎行
总 初爻巽主实在二重刚中也有实则可用矣三则曰不食四则曰覆餗可见虽有聪明而用之不以善道犹为无用也五之金上之玉则精纯粹美无以加矣噬嗑曰得黄金得金矢正与金玉同义然噬嗑离震之合犹用烈火煆炼鼎离巽之合直用慢火温养工夫愈精愈妙所以享帝养贤成大功用书经平秩南讹谓万物变化皆在夏令鼎正春末夏中之候学问变化全在此时故革物者莫若鼎 天地间万物化于火革故于斯鼎新于斯人心万理变于明去旧于斯从新于斯
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯【虩虩恐惧惊顾之貌】
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也【出谓继世而主祭也】
乾坤居首局之前坎离居中局之中震艮巽兑居末局而不以要终以四卦皆偏体无全功也 震艮撰坎在中三男纬地之事于斯而完 震为长子先天干为首后天震为首震是干之第一动初刚动而两柔皆动有这一动干来辟开了坤阖生生化化俱从此起故万物出乎震震全是一团生气仁气所以雷声一震万象昭苏其在人心便是天理念头发动也此念一震万理俱从此发生震自然亨只为这一动全是天动所谓帝出乎震故人理念一震便防顽者惺怠惰者振浑身竦动不期敬畏自然知敬畏试看雷声一轰毛骨自竪天理一爆汗透通身未有震而不恐者只是震来而恐是天之自动以恐为震方是人之动以天若震来而恐随恐随忘如何承得震生之气即如万物起于蛰雷若生气自断雷亦不能生人心震于天理若不息息常惺亦是自断了生意故震来须要虩虩虩虩周旋顾虑无一息不恐也【虩蝇虎无一息不动】如此方是动与天俱必自天祐之矣故曰恐致福也常有这一段恐惧自然常有一段和乐笑言哑哑正见其一语一笑都是顺适安乐境界盖放逸不可言和乐合天则自然和乐虩虩之人一步不离天则如何不和乐天下之福孰大于合天则乃知恐处正是福处此为恐致福也后有则后字有力惟有恐然后有则 震惊百里二句则发明长男之义以见主宰乾坤责任盖长子主器宗庙社稷所系若非兢兢业业一段恐惧精神彻逺彻迩如何守得器所以説震惊百里雷声一震则百里之中逺者惊近者惧主器精神亦要贯逺贯迩戒于耳目所及惧迩也戒于耳目所不及惊逺也如此以出出皆帝则所以不丧匕鬯也出字好玩此不独国君为然父母天地人人有个承受之器有周一身一家之敬谨则能守一身一家之器究极之非敬惧周四海不能守天下大器也但国君之尊深居称大欲言惊逺惧迩之道则难矣 震有三义恐惧也动也起也然惟动于恐惧方是真动这动方是起不恐不动便是犯了不起之疾【匕鬯匕长三尺以棘为之所以升鼎寔于爼鬯所以灌地降神国君主祭必亲者二事故特举之】
象曰洊雷震君子以恐惧修省
一震再震曰洊雷地有复雷而后有豫雷天有无妄之雷而后有大壮之雷洊雷之谓恐惧在先修省在后君子之洊雷也 修者修其既往省者省其将来
初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来厉乗刚也
六三震苏苏震行无象曰震苏苏位不当也
震主在初四两刚而尤以初刚为主故爻辞即因彖文加一后字盖论震初未便能哑哑而所以致哑哑必由之故特添后字其义方精六二震于初刚者也以其乗刚所以震来之厉人心一受震惊不觉思虑莫容手足失措故至于亿丧贝贝者人所自私自利之物平日积之以为已有居之以为已多者惟当天理一爆恍然自失一齐陨落所谓丧也此时此际若晓得这是天心发见步步循此恐惧而行谓之跻震之究为健跻而不已便造到干健所谓跻于九陵也有此造诣自有真得所丧之贝始以为不足寳者至此皆为我寳勿逐七日得也二本六从阳便是七贝本阴私从阳便是理故得以七日其丧也不期丧而丧必不可无此丧其得也无意于得而得方谓之真得跻于九陵即虩虩之义六三去初渐逺不如二之来厉所以苏苏死而复生曰苏渐渐囘转生意来曰苏苏这时节畧怠缓便接不得震生之意所以震行方可无震行亦如二之跻用力自儆动也只为三与两刚俱不相当故曰位不当
九四震遂泥【遂者无反之意】象曰震遂泥未光也
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
初震于内四震于外其为震主一也而初震与洊震其力则逈然不同初从根本中动其动易四动已在上下重阴之中其动难所以有遂春秋传遂者继事之辞而有专主之意极是着力烦难之意才有遂则便有泥之病【水土和为泥撰艮坎之象】谓行之未易通也盖初震是孩提真念发动若常存此恐动就是干体何有再震可言只为不免有缘染汩没所以又有一番震动然完得震初之动者在此一震只是发于陷溺既深之后其奋出岂不百倍费力所以遂处便有泥而难通处泥则便非光大曰未光即如雷初发于蛰时者也四发于夏秋者也春雷和缓夏雷迅疾而其生物之功反有不及春雷者遂泥之象也能知其易泥而不为所泥常恐常惧善达此雷则仍是初雷之体也何泥之有惟始无虩虩之周详所以有遂之费力遂而致泥之难通则安得有哑哑之和乐言四之泥正欲人虩初之虩也 五当主位初四两震五皆有之故往来皆厉有洊雷自有往来【不必以初
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