哉
总 丰大也人一生名誉要大事业要大富贵家计要大却不知尚大夫天下之大有大于一防天明者乎不尚这个大却尚外物之大不知这外物尽是蔽明之物所以都做了丰蔀丰沛丰屋遮天黒地若得本心之明一出头大明中天这些蔽便片时消化如何累得明所以从初要防过旬初无过想到底方不至自藏已私不生天理自常常光采日中之谓也这是天徳王道一彻齐彻学问故云王假之
旅小亨旅贞吉
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
人有生来只有明徳要终始故明人之象也丰明在内明以动则明体通于万应矣旅明在外止于明则明之万应归于一止矣斯为至明 旅取旅寓为义人必有个止止之至无定在者旅然必不可以无止者亦是旅故旅而得所止能于至无定中有个一定者可谓真止旅之止何在则明是也论人生境遇迁徙流转倐忽变换何者可为定局然所以处之之道各有个定则在却分寸不可差人能遇一境明得一境时义便境境皆得其安止是止所不在境乃在吾心之明此真主也完得此明以之应感真是天地可为蘧庐造化可为托宿无地不是安居则旅者岂徒一逆旅之用已哉圣人之随寓而安过而不留皆旅也天地间时义无大于此矣只是其道之亨却以小而亨小亨者用柔小而亨也盖离之所贵全在柔中今离在外柔得中而顺乎刚是以外用之明内顺当止之理其能顺者此柔小也艮在内止而丽乎明是以当止之刚上丽离明其所丽者此柔小也所以亨所以为旅贞无非小之用也曰旅贞见得非用小便无旅道诗称文王缉熙敬止又云小心翼翼可见文王之止仁止孝皆小心中来小亨之义也由此看来旅之用小正是止其所止与知其所止极大时义故曰旅之时义大矣哉原来小亨处正是大处明在内为家人明在外为旅人乃知人一身无内外无家国无常暂只明是安身立命处也
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱【慎刑如山不留如火】
山有定体火无定用故山上有大为旅象君子以明慎用刑止有一定也能使狱之不留明无遗照也狱有疑而未晰则必不免于留矣【不留之义常中知变变中知常最妙于用刑最妙于处旅】
初六旅琐琐斯其所【句】取灾象曰旅琐琐志穷灾也六二旅即次懐其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤也
九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦已伤矣以旅与下其义丧也【以旅之时而与下之道如此义当丧也】
旅即丰之倒体无非以离中一柔为主初在下去五最逺即丰之上也惟其逺明所见愈卑愈细至于琐琐斯析也【诗经斧以斯之】琐琐之人自失安居斯其所也这必自取其咎曰取灾志莫穷于琐琐穷不通也皆从始不明之故二得柔中止于三下即次之象与五相应懐其资之象能资二者五之明也初所顺从得童仆之象旅以柔亨能即能懐自有童仆之得旅道之最贞又何尤然曰懐资但借五之明为资耳未得如丰二之发志也 三虽艮主然以刚用非旅小亨之义也且所应者亢极之上九上焚则三之次焚矣如此初与二皆不能从矣丧童仆之象此不知贞不知危者也故又儆曰贞厉当以贞为厉也艮柔在下两爻能得两柔相与则明可丽三以刚道为旅以刚与下失其与矣故其义丧也晋重耳因从者多贤而复国鲁昭公不能用子家而客死童仆之得丧于旅义大矣昭公之丧用刚不用柔之故也【旅一卦所言要识其事小其义大】
九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
六五射雉一矢亡终以誉命【雉文明之物离之象也】象曰终以誉命上逮也
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
四亦刚体不能如二之即次【不得中】然以离体近五于处之象于行貌于处暂有所处也有明可处则资身以之利用以之可以得资斧然得者相近而得非中心自有之明故我心不快盖明人所自有无须臾离得之则于心慊于居安但借资偶得而已于心岂能快乎四不得柔中之故曰未得位也六五离中一卦之主以其明知止之明也以其止至善之止也故称射雉雉之为物其质则文明其性则安止【雉分疆而居每疆有一长长雊众雉方雊】射之为言绎也各绎已之志也君子念念求文明之止射雉之义也曰一矢亡者何君子之射雉时时此射终日此射非曰一射而可遽得一得而遂可以无射者也若操一矢之见则先事期得去射义逺矣故惟去此一矢之见以无意必之心求明乃真明乃真止也如此则终以誉命矣誉者人心之所归命者天命之所助盖得中之明已得其止合一卦而丽其明则人人各得其止人归天祐理所必致故曰上逮谓一人明而下得丽其明谓之上逮逮即及之意旅亨贞其道尽于六五【本义一矢亡谓不无矢亡之费説亦劲直然不如前説味长】上九刚而过亢与小亨之义正相反故象则鸟也无复文明巢则焚矣从何安止其义但有丧必无得先笑后号咷之象离中之明原可畜之牝牛亦可安之坦途【易象】只一念自亢便丧牛于易到底无开悟之路终莫之闻也不曰莫见而曰莫闻人虽不足于见能闻言而悟犹之可也惟莫之闻则耳目皆塞终无明之路矣羊丧其刚壮故无悔牛丧其顺徳故凶 六爻言旅五不言旅到五已是通天下为家通天下为明非旅也即贲之文明以止人文也化成天下之明也旅之时大矣哉于此见其大 一矢之义犹俗云一箭便中才有此见便害虚中之明一矢亡正是去此见明而无意必明斯真明矣
总 旅义只在柔顺刚刚
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