丽明故刚爻无吉者 庄子曰仁义先王之蘧庐也可一宿而不可久处这便大差了境有迁改仁义无迁改止于仁义则无所往而非明矣如庄子之言正是焚巢之明 丰多故二无应于外也能来章则故不足患矣旅亲寡五无应于内也能射雉则亲者自众矣此丰之日中旅之时义
巽小亨利有攸往利见大人【巽入也阴为主故占为小亨以阴从阳故利有所往然必知所从乃得其正故曰利见大人】
彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人
八纯卦巽兑独在后柔道也女道也巽兑撰离在中三女经天之事于斯而完 横图八卦干一兑二离三震四皆属阳仪巽五坎六艮七坤八皆属阴仪而震巽为阴阳交互之际震阳交阴也阴非阳不变故万物以震雷而变巽阴交阳也阳非阴不化故万物以巽风而化试看天地间物动而飞走植而夭乔其破胎出卵勾萌甲拆者震也其油油欣欣日长日进鼓舞而不知者皆巽为之长育也【巽东南长养之风】故天地之化物莫神于巽风圣人之化民莫神于巽命巽之为徳有黙移黙感化物而不迕物之妙故巽为伏又有渐进渐深动物而物不觉之妙故巽为入又有从容和缓化成而无迹之妙故巽为顺是以有长女方配得长男而成生生化化之功有巽之女道方助得男道而成阴阳变化之妙用故曰巽徳之制也又曰巽以行权巽学与震相须并重不可相无者也【卲子诗天向一中分造化妙防还从震巽分】巽以两刚得一柔来成巽非以刚而巽柔也乃刚以柔用而成其为巽也故论成卦则主在柔而论巽徳之妙则主仍在刚第刚以柔而行耳所以巽有命令之象重巽便有申命之象君子以善入人刚以直遂行之不若柔以婉曲行之既命令之又从而申之皆柔道妙用也故巽以小亨九五一爻刚而中正巽之主也而所以行之者则以两柔故曰刚巽乎中正而志行分明是出命之主以中正风民而用委曲之道以行之也初四两柔成巽者也而所巽惟刚中故曰柔皆顺乎刚分明所行之命无非中正是以也以此申命何往而不入所以利有攸往举天下皆成中正之风莫不见五之刚中所以利见大人是巽之为巽只在两柔善其行岂不是小亨刚中志行非另一个柔去行其刚也只是行之宛而顺见其柔耳论语巽与之言言有时巽柔也所言之理仍是一定此为刚巽中正【以中正之道巽入乎人也】
象曰随【相继之义】风巽君子以申命行事
月令八风云风者何谓也风之为言萌也养物成功八风以象八卦巽风东南夏令之景风也景大也阳气长养而大王者景风至则爵有徳封有功 随风者前后接续如相随然君子以随风申命以巽徳行长养之事事即所命之事也【朱子曰申是反覆丁宁非有两番降命】观月令知风便是天之命令 放勲曰劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振徳之禹曰戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿壊皆申命行事皆柔道为用
初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也
九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也
九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也
巽固是美徳然毕竟先定个主宰其巽方无弊故得中则吉若一味巽必穷之道所以爻中两戒其穷谓失中也若不巽之凶不必言矣 初柔主巽者巽为进退进者进而从二退者以不果而退这都是从心疑贰之见若能专一从刚如武人之专决刚果则贞矣震刚奇画一而无二巽柔偶画二而不一所以进退而疑疑则乱能从刚则仍归于一而不乱所谓志治也【与履卦取武人之象同义】二以中巽五者也五出令之主尊而坐于牀上二巽之在牀下之象二申令之人贵在得五之中史掌记事巫司事神在五前后【礼记王前巫而后史王中心无为也以守至正】最能达五之志者二用史巫则能通五中正而以之风天下矣故吉并举史巫者杂离为史杂兑为巫纷若者史巫之言虽纷然无所不用也夫巽于五则所巽惟中正用史巫则其巽又委曲而得柔道之用二最得巽中者也象故云得中【史巫指四】九三则非中矣谓之频者其巽也有急廹而无从容和缓之象【近躁之故】吝道也以此为巽巽道之穷盖巽可随而不可频有巽入之心而急急入之便是频此皆从中心不得中正来故曰志穷也三不应五有此象
六四悔亡田获三品【一为干豆一为賔客一以充庖】象曰田获三品有功也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉【先庚三日丁也后庚三日癸也丁所以丁宁于其变之前癸所以揆度于其变之后如是则吉也】象曰九五之吉位正中也
上无巽在牀下丧其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
六四上巽之主与初同徳而爻辞不同者初去五逺故有疑四之从五近故无疑无疑则悔亡巽功成于用柔故四有功三品者有巽初之柔则进而离明此柔也再进而兑説此柔也四却好撰离撰兑其功一成则三女之道皆成获三品之象【田字本义作田猎若作土田亦好三品上中下三等也】五出命大人以刚中正风天下者故贞而吉又悔亡又无不利巽徳至五而满故终物之功六庚之用皆系于此震生物有始巽不能如震之有始巽齐物有终【由此而兑有终】震却得巽而有终盖物有生便有始非长养而成变化不能终其始巽万物之所洁齐也【虽齐却各一其生谓之洁】所以无初有终十干六甲主生【震】六庚主变化故庚者更也有甲以生之无庚以变化之便非造化全局九五巽徳完满则六庚完满而周天之运全矣吉曰先曰后重巽之象盖甲有先三日后三日之事则庚亦有先三日后三日之事无非所以终震之事也故蛊之六甲则曰终则有始巽之六庚则曰无初有终其义交发 上九居五之上而无五之位则亦巽在牀下者也二巽在牀下能下四柔故能用史巫而得五之中上九亢而居髙不能下取四则不能得五之中矣何以取资何以利用丧资斧之象以其巽岂不贞乎以其丧则终于凶也巽牀下不是病病在丧资斧以不用柔小之故所以巽不能行而至于穷曰上穷也
总 天地间四时变化只是一个风故万物以风化人速于变化只有一个巽学以巽入则徳日变日化矣政以巽行则治日变日化矣然而有制只中正便是此所谓庚也有善其事于变之前者是先庚有善其事于变之后者是后庚时时巽则时时有庚矣所以从先要专决不要疑中间要归一不要频到底要能断不要丧如此何患无成功成功则巽徳变化即乾道之变化矣 巽徳之制也以刚中为制巽以行权以刚中审权
周易像象述卷七
<经部,易类,周易像象述>
钦定四库全书
周易像象述卷八
明 吴桂森 撰
兑亨利贞【刚中故说而亨柔外故利于贞盖说有亨道而其妄说不可以不戒】
彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉
巽柔在初所以配震而成始物之事兑柔在上所以配艮而成终物之事故兑于时为秋正得秋而万寳成万物告成于秋兑成之也由此言之巽初一柔是造化所以发舒阳气之妙用故曰风以散之兊上一柔是造化所以收敛阳气之妙用故曰兑以说之此在上之柔为天之泽秋至而露降兑泽也露降而华者实頴者栗泽之说万物也其所以为说者不是说此一柔只为这阳气完足在内得柔来相感相和阳气愈加充实凝结所以说是兑之为兑全以刚主柔柔为刚用也只是这柔不如巽之顺阳却乘而在上若没有阳刚在内作主一柔来都是隂消气肃杀气如何得成物此为毁为折皆兑也兑有亨道而非利贞则不亨所以最可喜是兑说最可畏亦是兑说兑利贞干曰利贞者性情也情之最难贞莫如说如何方得贞情而归性方得贞得贞之说説皆生意不贞之说说皆消机如何方得性其情刚为主而已故彖首提刚中而柔外刚中天理主之于内而柔顺之于外则其说也都是天理内自然妙趣安有所谓非道之说何贞如之是以说而利贞则顺乎天而应乎人因为这说从天理至当人心真好处流出也所以说之妙直到劳民而忘劳犯难而忘死人情所恶莫如劳与死到劳与死都是说这不是得乎天理之当合乎人心之安如何有此这様情真是至公至正通乎天下的情故曰说之大民劝矣哉如此之说谓之性情彖中不释亨顺天应人其亨大矣 巽柔在下从初要他顺刚故曰小亨曰见大人从头就小顺大兊柔在上到底要他从刚故曰柔外曰民劝到头是大得小其义一般处得上下两柔则女道尽归乾道八卦之事始毕
象曰丽泽兑君子以朋友讲习【两泽相丽互相滋益】
泽说万物非一朝一夕之故所以要前后相丽犹风之言随也君子人资己巳资人朋友相丽也既讲之又习之讲习相丽也丽方得流通方得浃洽便自然说 乐莫乐于朋友朋友之乐莫过于讲习故丽泽为说然说以利贞讲习而不以贞何说之有
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
九二孚兑吉悔亡【刚中为孚】象曰孚兑之吉信志也
六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也
九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也【上承九五之中正下比六三之柔邪故不能决而商度所说未能有定然质本阳刚故能介然守正而疾恶柔邪也】九五孚于剥【隂能剥阳】有厉象曰孚于剥位正当也
上六引兑象曰上六引兑未光也
兑六爻两卦相对防方清和与商相应二五以孚应来与引相应所难贞者两柔能贞之者有孚而已初曰和兑说莫妙于和利物足以和义必其说以义为说才得和人説意初动多是天理所以初为和兑更无第二念夹襍曰行未疑也四应初虽亦外卦始爻却渉应用于说是第二个念头人情易在此处差所以商兑未宁商者何五音有宫后有商苐二音也声莫和于宫【是初】次而有商商以协宫也必商音和宫音方益和然商毕竟不易和【以商乃宫之一变也】人情初念和第二念未必和商兑也必得商兑和则初为真和然再念毕竟不易和所以未宁谓不定也正要在此处介得分明盖商者伤也于行属金极易伤和所以商便是疾于此分别得清只做和宫之商不为乖宫之商所以有喜也【本义云商度只为有两様所以要商其义亦同】介与初之疑相应大扺人说意从外感来者多是商兑兑卦之言宫商犹巽卦之言甲庚所包者广 古祭天地宗庙不用商音 二五相孚二信得可说者只有这中正道理故孚兑之吉信志也二之孚孚五而已五居位必合一卦无不孚方见中正之极故于孚于剥何为剥凡说以情动人见为至可说者皆消灭中正之理者也这不是说中有病皆縁刚中之理未足若真是理之至可说即是情之至可说所谓孚于剥也此其得失间不容髪所以有厉只防天地间万彚或遇兑泽而结实或遇兑泽而摧落何也其摧落者必春夏之生长阳气先不足故也此受剥者也其结实者则阳气充实故也此孚于剥者也硕果经霜露则愈甘松栢当凋落则独秀如五之刚中正位真是愈剥而孚如劳民犯难似乎大妨説意而卒之民劝成天下大说所以利贞之说如此【剥或指上六或兼三上俱不必泥】三来兑与上引兑相应柔欲其在外三则居于内此内藏之说意也只怕有以来之来者以此说意来作主也如此便有浸淫之势不灭正不止所以凶不当在内而来之曰位不当也上乃在外之说引者谓其所引动也引动则逐而必流之势盖说意难防到底易于滋蔓引之则日长终于失正所以曰未光见得非贞到底终不得光大也来与引非说中本有皆人自生之病利贞者贞此而已
总 初和全无染着之本心四商当机慎择之决断皆得于中者也三来根心当防之私情上引末路难祛之牵系皆剥中正者也以此辨说贞不贞了然矣巽发育生长无巽学入手无变化之门兑收敛结
实无兑学到头无归完之局然生长中有裁成方是真变化此先庚后庚巽之全功也收敛中转生成方是真归完此孚于剥兑之全功也六庚完震孚剥完艮成六子全功 大有曰元亨兑曰利贞大有大明终始也兑各正性命也却好乾道完成
涣亨王假有庙利渉大川利贞
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利渉大川乗木有功也
序卦说而后散之人心体以巽风来鼓动何等发越畅快所以散而成涣人心体从兑说流行自然条理凖防所以止而成节二卦坎了手工夫也 首局乾坤既辟六坎为始中局蹇解居后震艮合坎也末局涣莭居后巽兑合坎也一部易始终完此心学 坎是心体何以为险只为一防干刚落在形气中一时透不出所以有险若通得这一刚透险而出此心便是乾坤全体【华认庵曰坎中画透出便是全干】何以通之能通之者巽风也巽东南生气天地一团仁徳和风所以生养万物都是巽风坎本北方易于寒沍凝结心体一凝滞都是险防惟有东南和气一到凝者自化结者自解故东风至则冻开开则散散则离【谓不结聚】涣然融释所以为涣人心到冻解氷释通身生气流行何等融洽泮涣故涣天下第一乐趣涣曰散险者开散也又曰涣离也险者脱离也都是形容心体流通妙境所以涣自然亨以坎中之刚来而居内为刚而不穷盖不通则穷便成了险通则不穷便出了险坎刚得巽五通之来而不穷也巽柔在上四既得位五得刚中上又与五同徳能以刚通坎中之刚故曰上同
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