同【二句承一气贯下】刚中通得上下所以成涣所以亨也得位者五能以五之中通二者在四故特提柔字大概巽之下行力多在四 巽之通坎其黙感黙通有不期然而自然妙处故举王假有庙以象之盖天下感格人心不疾而速者无过假庙之事故王者一行假庙之礼则人自兴起孝亲之思举世风动只为这一防尊祖敬宗之心原是人心本有中正之王以此风之于上自然黙通于下故曰王乃在中其感其应皆在中之感也坎险不通便有险坎险一通便是利济天下大用坎而遇巽何所不通如大川而济之以木乗木济川无所不利故曰乗木有功【舟楫之利取诸涣】巽乃生木故其利无穷如此曰在中曰有功何利贞如之 假庙之事天下人心不期同而自同所以为萃天下人心不期通而自通所以为涣坎在艮山之下【蒙】为初出之泉在震雷之下【解】为大注之雨遇兑肃以收敛之则成困遇巽风以开通之则成涣到涣而险者尽化心得其为心矣
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
东风觧冻涣象风行地上无为而民自服所以为观风行水上无为而下自通所以成涣郊社以享帝立庙以事亲正风动人心妙用也 木本水源之思人人所自有故享帝立庙取诸涣木本水源之感人人所自喻故先王于涣以之享帝立庙知其义者治国如视诸掌乎
初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
风水相涣坎要承受得风故内三爻以向五为义巽要通彻得坎故外三爻以风下为义 坎之通于巽在九二刚中通之者在五之刚中初在下去五逺无由得通必借二以通所以用拯马二刚马壮之象用拯之法只有顺二故曰顺也 二刚来得中坎为舆则二有机象机即軏【音兀在车中心钩衡以驾马者】軏奔则舆行二奔则险出【撰震能奔】所以悔亡亡险之悔所以得愿得通之愿也【初马二机语脉相因】三坎柔近巽身承巽风通身凝滞之私一经巽风尽从消释涣躬之象又曰无悔悔而无则险意尽化不特悔亡巳象云志在外人多内见一身所以难得外通志在外方是浑身生气流通所以成涣躬涣躬方是心体真通透故初与二不言涣到三方言涣【凡不有其身而上従者皆曰志在外否初咸初是也】
六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思【能散其小羣以成大羣使所散者聚而若丘则非常人思虑之所及也】象曰涣其羣元吉光大也
九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血逺害也
四巽柔主爻行五之令于二者全在四能通上下成涣涣羣之象应初则能通初近三则能通三两柔爻通则全卦俱通所谓涣小羣成大羣【隂小阳大】故元吉而云光大也然四所以风下者全以五之中正合天下之人聚而归五之中正涣有丘也丘髙原之象【撰艮为丘】涣有丘则坎出无复平昔之险而匪夷所思矣【坎心为思】夷指初也【丰曰夷主】四初同柔等夷也初在下则又夷而下者也坎流易下惟从刚则登而上矣出乎坎登乎五谓之有丘有丘则不独二奔三涣初亦得其拯向下心思尽从解释而成涣矣匪夷所思也莫难通如初柔以夷而在上之故初涣方成其涣羣故爻中申明此语 五为在中之王所以风天下者皆是五之命令故王之涣在汗其大号汗者心之液汗其大号则皆从心中流洽周遍天下更无不与人心流通【反汗意不相切】又曰涣王居王者通天下为一身一家有一处一人未归风动终不成广居惟汗其大号到人人通彻无一毫阻碍方是王居无外气象八荒我闼之意也如此方正得在中之位曰正位也 涣羣之义人只为形骸之见未通便以同乎已者为羣不同乎已者为非羣这羣何胜其小以此身为天下大公之身何同何异这羣何等様大所以小羣涣便是大羣【无两层意】涣羣以一已通天下也行命者之事涣汗通天下为一已也出命者之事两爻通于一 上九与五同徳巽到上巽之极致则涣到此涣之极致涣其血对躬言也人一身有凝滞其私易觧这病易见身中之血气有凝滞其私难觧这病不易见巽入到上九入之愈深方才这血气之私亦一扫都尽这些身中之害方才得去而逺逺而出故曰逺害也去逖出三字一歩逺一歩害尽去方是涣之成功故以要终焉 大凡上爻要另一法防总有四様有进一歩为义有出一格为义有反言以尽其变为义有究言以诣其极为义此爻究言其极者也总 工夫说到涣心学无余事矣心不通不活用拯马借资于人以通之也奔其机用力于已以通之也这要身亲实受谓之涣其躬又要得所向徃谓之涣有丘夫然则心广而体胖亦四通而八逹一己之私不期逺而自逺不期去而自去矣此涣血也心而非血气之心何妙如之 防来所谓涣者只是去一己形骸之见而为天下大公之见便是冻解氷释爻中所云不同不出此两项从一己起见谓之小羣谓之血气之私谓之害这都是下流一路所当拯与逺者也从大公起见谓之大羣谓之王居谓之有丘这都是上达一路所谓光与大者也随爻象命名其实一理在观者防通之
节亨苦节不可贞
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民
天地之气出而发育为震为离入而收敛为兑为坎此天地之节也所以水泽为节涣自坎而巽心之出机流行发越所以逹心之用节自兑而坎心之入机节制谨凛所以还心之体故涣后受之以节节者天地自然之节奏即人心自然之品则惟节然后知一规一矩皆吾心中故物循规蹈矩都是心体中自然之说夫子之从心所欲不逾矩节也 节坎刚上兑柔下上下两分而得其均平则刚不凌柔柔不蚀刚有截然不相紊者矣而刚得中又正位则截然有辨中有一定之极以为之主宰者此所以为天然之节而其道自亨盖分而辨则莭之界限了然辨而得中则节之至理确然原无一毫勉强节所以为贞若不是天然之中就是节所当节亦未免过而苦矣苦则难贞何以能久节之穷也说以行险下则提明莭之妙妙于通惟通也然后成节见节原无穷通【坎为通】兑说在内卦人心最易纵而难防易流而难制者此一防说意惟说以行险时时见得险在前则一歩不敢肆自成隄防谨凛是节之成成于坎中九五也盖以此刚中正当位惟其当位分明一个天理极至之则惟其中正这天理极则即是人心自然所以节处正是通处千感万应界限森严却自天机适当则险处仍是至可说处所以节而通也以通字对节说才见得节中正之妙故天地节而四时成不有秋冬收敛必无春夏发生天地之气以节而通也圣人制度不有名分等级之节必不免伤财害民是圣人之制节以节而通也向非中正如何得节而通则节之所贵一中而已矣说以行险所谓和而节以礼之节也中正以通所谓发而中节之和也 坎在震上为盈满之屯云在艮上为得止之蹇水在巽上为养而不穷之井泉在兑上为通而不溢之莭水到节之通而水亦无险可言矣
象曰泽上有水节君子以制数度议徳行
泽上有水则水非横溢之水【泽气敛水】泽为通行之泽莭象多寡有数长短有度此有定则而可循者也徳行从心而行此不可以定则寻者也惟制数度以议徳行此为有节之徳行而不穷之数度也 制数度坎法之象议徳行兑和之象
初九不出户庭无咎【居节之初未可以行能节而止者也】象曰不出户庭知通塞也
九二不出门庭凶【当可行之时知节而不知通】象曰不出门庭凶失时极也
六三不莭若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也【本义作无所归咎当变通其说】
六四安节亨象曰安节之亨承上道也
九五甘节吉徃有尚象曰甘莭之吉居位中也
上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
六爻毎爻中有个自然之节初在下不出初之节也得其节不出就是通故象谓之知通塞二有位能出二之节也不出就失了时极极即中至当处也二之刚中宜不至失以切近三柔又坎在前所以有不出之象六三虽不节知嗟就是知节所以人不得而咎之四安节只是安心顺五之中正故曰承上道也九五中正以通所以独称甘甘正是中心可说处中节之和也又要尚徃盖徃方是不穷而通【即坎之行冇尚】到甘节全是天理流行无所徃不是天理用事入夷狄患难俱自得所谓徃有尚也上则过中而苦然时当其过不得不苦故苦亦节也所以虽凶而悔亡苦字正与甘字相较勘【苦节贞凶悔亡与过渉灭项凶无咎同例】户在门内所以居身于此不出是谨宻其身之道故无咎门在户外所以通行于此不出是闭塞其身之道故凶兊口风波莭之最难须从起处谨慎当不出而不出塞所以为通也兑泽说物流通为贵须要人已流行当出而不出宜通而塞失时行之极矣三正是兑口极易不节一失便嗟犹是失中有节可以补过之法也则字来得 一甘一苦事若相反其道相成位不同也甘则通苦则穷君子不贵穷亦不讳穷故甘可以律已亦可以律人苦不可以律人而犹可以律己人苦其苦我甘其苦虽苦亦甘也所以悔可亡是以时通则通不可无甘节之正时穷则穷亦不可无苦莭之贞古之人如西山之饿朝鲜之行皆苦也即皆甘也即至穷而不食嗟来苦而苦矣然与乞墦垄断不大相径庭乎此之为悔亡
总 六爻界限分明可以观数度随时处中则君子之徳行也 心体到涣百脉皆通心量之广大无不遍满得巽风开荡之力故涣离也心体到节周身矩度心极之自然无不妙合得兑说安止之则故节止也此为心学全功
中孚豚鱼吉利渉大川利贞【二隂在内四阳在外而二五之阳皆得其中以一卦言之为中虗以二体言之为中实皆孚信之象也又下说以应上工巽以顺下亦为孚义】
彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利渉大川乗木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
中孚巽兑了手工夫中孚二体皆柔其孚也以刚中刚主柔也小过二体皆刚其过也以小有大者以用小而过所当过也亦刚主柔也先天图巽兑与干并在上盖坤上交干成巽兑故女道所以经天巽者何也即天理中自然一叚巽顺也兑者何也即天理中自然一叚和说也故所巽者巽此天所说者说此天卦有两体所为天者无两体刚中一画天体也巽兑合爲孚孚之以刚中故命为中孚中孚者一天之自然相孚所以彖传中特明应天二字 卦以二五得中为孚则孚者刚也然惟两柔在内但有顺从并无间隔所以二五得成其孚柔虽在内所以孚乎两柔者则得中之刚也故先提柔在内而即曰刚得中文势重在刚中中者人心之天是也巽以中说以中则全是一团天理用事岂不成孚孚则何所不感通盖说在内根于中心者也巽在外露于形现者也根心与形外者一中相孚真是自身而家家而国措之天下无不通故曰孚乃化邦也【孚字根巽说来】孚之所感信在感先孚之所应信在应先岂惟通于有知有觉直通于不知不觉故曰信及豚鱼也豚鱼江豚无知而有信生于泽而动于风故取以象中孚或谓吉在豚鱼或谓吉在信及豚鱼者皆非也谓孚之感人如风之感豚鱼不速而自信故吉耳利渉大川川兑象乗木巽象舟虚中二柔也巽兑相通全以中虗所以成利济之功中虚之义甚妙巽而主一巽之见说而主一说之见皆实而非虗惟巽以中说以中则仍无巽说虗了这两见所以利渉也 如此防来巽与说都是天理中性情何有不孚其有未孚只为一巽便有偏于巽而不中失了巽之贞一说便有偏于说而不中失了说之贞中孚而利贞一以刚中孚则孚皆天矣所谓应乎天也以天字明中正是直指人心之天中孚诚也诚者天之道也杜诗江豚吹浪夜还风其出也常在风前风未起豚先出若有以招之然豚何知风则有以感之其感应之际有不知其然而然者最可观相孚防理
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死【缓寛也】
山泽通气雷风相薄皆以爻位相当而成相与【山泽二少震巽二长六爻刚柔皆应爻相当也艮兑西北与东南相对震巽西南与东北相对位相当也】风与泽不相当然风以动泽泽以应风有黙黙自然孚者中孚之象君子以巽生之心行其兑肃所以议狱以兑说之心行其巽风故缓死其议与缓也君子之心孚于下民其狱与死也小民之心必信于君子信及豚鱼此也
初九虞吉有他不燕【能度其可信而信之则吉复冇他焉则失其所以度之之正而不得其所度矣】象曰初九虞吉志未变也
九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡【与縻同】之【鹤在隂谓九居二好爵谓得中】象曰其子和之中心愿也
中孚之义说不必有意去孚巽得乎二之中则自然孚巽故初与三欲归二巽不必有意来孚说得乎巽之中则自然孚说故四与上欲归五吉凶之情扵此而分初刚而非中当信从二之中者也曰虞吉虞掌山泽之官有专守者也【山有山虞泽有泽虞鸟守泽中名虞故古以之命官】初说之始要守其中正之说则得吉然守甚不易说之初易于贞其后最难贞有他不燕之可夺焉不燕不安也惟有他不燕而其守不变方得虞之吉曰志未变也说体易变不燕之端颇多到底要虞故申明以防之【与大过四爻有他吝同文】二五虽同为中孚之主二在内卦为中心尤一卦之主鹤鸣子和亦是全卦之象巽
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