故静则专一动则直遂坤耦而两故静则翕笼动则辟开干动坤静又各兼言之者乾坤交是动不交是静也干大生物无不覆坤广生物无不载故配天地一动一静自相推迁成化故配四时【此流行之用也】其动静相因处自然幽明代谢故配日月【此对待之体也】然天地有所以大四时有所以行日月有所以明都有个至极之理在谓之至徳得了易简便是得了至善此所以配至徳配至徳所谓与天地合徳与四时合序与日月合明也此为成位乎中至徳即一极字易简而曰善正见得一隂一阳有个天然妙处此所云继之者善也 人无时不广生大生真知发处是干良能去做是坤两者相流行是四时知能并列是日月中间却有个至当不动的是至徳也归重末句
右第六章 明乾坤生生之功本于易简
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地【穷理则知崇如天而徳崇循理则礼卑如地而业广】天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门【存存谓存而又存不已之意也】
承上章至徳二字故曰易其至矣乎天尊地卑而乾坤定圣人知则效天不厌其崇方极得髙明而有了天道礼则法地不厌其卑方成得博厚而有了地道崇效卑法天地方成位【就圣人身上説天地】天地位方有易可行盖天地尊卑之理不设易何从起所以有崇有卑方易行乎其中这知崇礼卑道理原是性中天成生来便存只是人自亏自歉了便不能存其存惟崇效卑法方得存其存存存则自成妙用千变万化俱従性而出所谓道义之门也【中庸时措之宜】穷理则知崇不出一易知惟易知是无上之知故徳以之崇循理则礼卑不出一简能惟简能是曲当之礼故业以之广朱子曰礼卑便防广髙则狭了又曰地卑是两脚踏地従贴底谨细处做将去此语最有味离卑法言崇效是无了贴地工夫虽欲效天天地安得设位便是乾坤息也乾坤毁安得成性惟有崇有卑便成性存存上章明善字此章明性字【中庸温故知新是崇效天敦厚崇礼是卑法地】右第七章
合上章一篇道义之门即是大生广生
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻【防谓理之所聚而不可遗处通谓理之可行而无所碍处如庖丁解牛防则其族而通则其虚也】言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也拟之而后言议之而后动拟议以成其变化
易中爻象都是天地间自然变化有一様变化有一様义所谓物宜也圣人惟见得天下之赜所以形容得物宜真故虽赜而不可厌恶也变化虽多有个一定不可易之典礼在即书经五典五礼也圣人惟见得天下之动所以防得大通之道行得典礼其辨吉凶处最分明故虽言其动而不可杂乱也人不成爻象只为不成变化要成变化必须拟言议动要拟言议动无如观象玩辞观变玩占而已下七爻其法也拟言议动易所谓占言动成变化易所谓变従首章说变化字到此方结明
【朱子曰防是众理聚处虽觉得有许多难易窒碍必于其中却得个通底道理方可行耳】
鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎【中孚九二】同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰【断金如兰言物莫能间而其言有味也 同人九五】
初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣【大过初六】劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也【谦九三】亢龙有悔子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也【干上九】不出戸庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不宻则失臣臣不宻则失身防事不宻则害成是以君子慎宻而不出也【节初九】子曰作易者其知盗乎易曰负且乗致宼至负也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乗致宼至盗之招也【解六三】
引七爻以为拟议之例虽各举一事意则相贯中孚言行之感通同人贵言行之同心大过教之以慎谦教之以虚干上则不能下之反不节则不能慎之反解之致宼则不相应不相同之反皆拟议要诀 拟议首中孚者鸣鹤爻辞全在一中孚中则自孚自应君子拟议正要审中也合得中方是至善而天下应之矣解爻上慢下全失了拟议之道便一歩不能通与首段正相反负者物贵而我贱故为小人之事乗者我贵而物贱故为君子之事观慢藏诲盗一语则知言动间深衷隠匿都无所用其巧观冶容诲淫一语则知言动间文致粉饰都无所藏其伪
右第八章【言卦爻之用】 言易中爻象皆示人变化之门
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十【本在第十章之首】天数五地数五五位相得而各有合【相得谓一与二三与四五与六七与八九与十各以竒耦为类而自相得有合谓一与六二与七三与八四与九五与十皆两相合也】天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也【鬼神谓凡竒耦生成之屈伸往来者 本在大衍之后依程子曰宜在此 按五位相得就一六位北
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