北二七位南三八位东四九位西五十位中上防更分明】上章言拟议以成变化然则従何拟议圣人揲蓍求卦正是要人占象占爻以知所拟议也故结之曰知变化之道者其知神之所为乎 天地变化只是二气五行【如一阳水六隂水余仿此】其数则见于河图故天地之数皆五而总于五十有五河图之五十五数之体也而用寓于其中矣故变化于此而成鬼神于此而行无不具足此数之中其神而明之则存乎其人焉耳下文正教人成变化行鬼神之事 五位相得而各有合一句该河图无穷妙理一六水二七火等就是天之十干水北火南等就是地之十二支如此一往来交错天地间生生化化何者不従此出故曰成变化天地间吉凶祸福何者不従此起故曰行鬼神盖有相得与合便有不相得与不合下系说逺近相取又说不相得则凶即指此也
大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五嵗再閠故再扐而后挂
大衍之数五十数之用也所谓变化之门神而明之之事也五十之中又以四十九为用一为体体藏于用也 其用四十有九是天然定数盖卦体方数用少隂是八故八八六十四卦蓍体圆数用少阳是七故七七四十九防又不特此也太极生两仪两仪生四象四象生八卦【太极是一两仪一竒二耦是三四象太阳一少阳二少隂三太隂四是十八卦干一兊二离三至坤八是三十六共合来恰好是四十九数也】横来直去无非四十九
干之防二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之防万有一千五百二十当万物之数也是故四营而成易【分二挂一揲四归竒】十有八变而成卦【三变成爻十八变成六爻】八卦而小成【谓九变而成三画卦】引而伸之触类而长之天下之能事毕矣【一卦可变为六十四卦凡四千九十六卦也】显道神徳行是故可与酬酢可与祐神矣【道因辞显行以数神酬酢谓应对祐神谓助神化之功】子曰知变化之道者其知神之所为乎
何为大衍衍而三十六则为干防衍而二十四则为坤防衍而二百十六则为乾卦衍而一百四十四则为坤卦以至衍而万有一千五百二十则六十四卦全皆衍也天地之数五十五何以止衍五十盖五者数之中一二三四六七八九皆有方位便各一其性各一其用五无方位无所不含无所不成故惟五可衍两其五则为十十其五则为五十论语五十以学易正是大衍之学以之成变化行鬼神故可以无大过知大衍之学则四营十八变皆吾自然之营与变也三百有六十万有一千五百二十皆吾自具之防数也人只当身自验貌言视聴思五事也日夜运用何时不可营肃乂哲谋圣五徳也随人具足何处不成变周身中万其毛窍一昼夜万其呼吸何数不完具只是人不知衍耳于此引伸触类而长天地之体即吾体天地之用即吾用变化自成鬼神自行故曰天下之能事毕矣成变化故道于此显行鬼神故徳行于此神可以应万感而无不通故可与酬酢可以賛化育而通神明故可与祐神此皆大衍之变化故曰知变化之道者其知神之所为乎伏羲神明作用不但见于画卦尤妙于揲蓍不观四营十八变安知成变化行鬼神能事成变化便与造化做得賔主故云酬酢行鬼神便与造化助得功用故云祐神 当期之日则四时运行之理无不备当万物之数则万物并育之理无不备四营十八变皆参求此理之妙法得其理道自显徳行自神矣引伸谓舒展只管引而展开去也触类谓以类相触而通如干为君为父为金以类推开去也学易全要引伸触类何为神之所为朱子曰徳行是人做的事因数推出来方知得这不是人硬恁他做都是神之所为也须知得是天理合如此【孙闻斯曰八卦而小成只是八卦引伸触类便是六十四卦不必推广到四千九十六卦其曰十八变凡九变分而为二便是两变也按六十四卦又推而三百八十四爻道理自无穷】右第九章【言天地大衍之数揲蓍求卦之法】 言圣人用易之法下三章賛易之妙
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占【四者皆变化之道神之所为者也】是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此【参者三数之也伍者五数之也错者交而互之一左一右之谓也综者总而挈之一低一昻之谓也此皆谓揲蓍求卦之事】易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此
惟象变辞占俱是至道所以不可不尚尚则得圣人之变化故曰有圣人之道四焉爻象中之辞都是示人吉凶悔吝之门人一出言便尚这个转移祸福至理才与世道人心有用所以圣人之言可畏惟其言皆闗进退存亡大窽系以此而言谓之尚辞这便是拟而言六爻变动不是用意可变到那时位自然一様道理出来不期变而变人有动待动而成过方才思改便不成变化惟到那时节便见得道理已改换只循理自然成变此谓尚易之变这便是议而动凡成一件事有形可见者皆曰器易中先有至极之理见而成象【成象为干】方有这件用形而成器人有一事成用必先象其至理此之谓尚象卜筮不必揲蓍灼然后为占有一疑未决一理未明只把易中吉凶悔吝之理一占一度便自分明此之谓尚占所以君子有心占卜筮之占圣人为凡民设非君子所尚 遂知来物非术数家知未来之谓吉凶之感俱有由来之故惟问之于易可以知其所由来之物这是理之极精防处故为天下之至精通其变従一刚一柔交错而变遂成六十四様文章极其数以干九坤六之数四营十八变遂定六十四様物宜之象这是理之极变化处故为天下之至变无思无为寂然不动而所以应乎感者未尝不具感而遂通天下之故而所以不动者未尝不寂这是理之极神妙处故为天下之至神只通得天下之感未足言神惟通天下之故従源头透彻自然变化不御所以为至神 参伍以变【朱子言之极详】参参天也伍参天又两地也凡变无不従三五先天干后天居西北进三退五也先天坤后天居西南进五退三也这是自然定理所以十五日节气一换月以十五而盈亏皆三五也错是一横一直如丝之有经有纬综是一上一下即簆之时上时下参伍错综是所谓大衍之法圣人神明妙用全在于此【按朱子参三数之伍五数之俱就揲蓍说防来是画卦之变错综则揲蓍数法也】
夫易圣人之所以极深而研防也惟深也故能通天下之志惟防也故能成天下之务惟神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
惟天下之至精则逺近幽深一一知所由来这是究极到至深处正是人心寂然不动根宗所以通得天下之志惟天下之至变于万感万应之理一一研求出防来这是识了动中之时宜所以成得天下之务惟天下之至神则寂感之间有个不测妙用使天下利用出入无所不通故不疾而速不行而至这都是圣人之能事俱従象变辞占中来故申之曰易有圣人之道四焉
右第十章【承上章之意言易之用有此四者】 賛易道之神
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑
従首章说到上章易成变化行鬼神不出深也防也神也而所为神者却有一个寂然不动之主説到此处天下之理至矣尽矣此外更无余矣易之开物成务冒天下之道也只是这些子故曰如斯而已者也斯字全指寂然不动之理说即下文太极是也圣人之心惟其寂然不动故谓之洗心洗者洁浄精防之极通篇以此句为主蓍卦爻皆本诸此乾坤法象变化妙用立成器利出入无非此也圣人不过因蓍以显出此理耳寂然之理即是易简 开物【即理字】是开通了人心吉凶之实理成务是成就了天下转凶为吉之事开物成务便该尽了天下之道三句见易道如此其大然总不出一个至极之理圣人得此理故能通天下之志即开物也能定天下之业即成务也通志则志不惑成务则事不惑故能断天下之疑合三句见其冒天下之道
是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫【圣人体具三者之徳而无一尘之累无事则其心寂然人莫能窥有事则神知之用随感而应所谓无卜筮而知吉凶也神武不杀得其理而不假其物之谓】
承上易总不出斯理所以易有蓍极圆而神就是此理之圆融流转处易有卦极方以知就是此理之画一有定处易有爻其义变易以贡就是此理之变动而显明处此理浑然全具于人心只不明易便不明吉凶未免憧憧往来故圣人以此洗心退而藏藏而密宛乎寂然不动之本体故能吉凶与民同患感而遂通天下之故其神而无不通者只以知故之由来所谓蓍之圆而神此也其知之有定在者足以藏其用之徃所谓卦之方以知此也若非聪明睿知神武不杀其孰能与于此防通志定业见其聪明睿知断天下之疑见其神武不杀也【洗心本义以见成说】 退藏谓退而深藏密者不睹不闻之地总是状圣人心体寂然处洗心二字玩之极有深味知来者吉凶由来之故藏往则千变万化之用皆于此藏盖来者言本来往者言应用此易中往来通义也
是以明于天之道而察于民之故是兴神物【明于天道】以前民用【察于民故】圣人以此斋戒以神明其徳夫是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
圣人明得此理已是通彻了三才一致之极是以天道变化圣人能明之民生吉凶之故圣人能察之此理原人人可知但天下多日用不知之百姓所以圣人不得不兴神物以前民用何为前民用民昩于吉凶之故便不知利用之道故假蓍以先之盖非蓍无以通造化而显神明之用则无以起天下斋戒之诚故圣人兴神物正以此斋戒以神明其徳也吉凶之故原在人心只昏蔽便自昩了一知敬惧便自开明故圣人以神物生其斋戒这是圣人鼔舞天下之妙用其实此理何尝一人可离又何人一日不相出入故说阖戸一段见得最切最近开眼便见举足便履圣人与凡民一毫无二也乾坤便是戸阖辟便是变往来便是通可见便是象有形便是器圣人修而制之便为法百姓共而由之便是神极其变化极其神妙原来不出这些理所谓如斯而已是也 人心一斋戒便清明而通得鬼神圣人兴神物全为通人这些清明之气也书曰夙夜惟寅直哉惟清未形而有见谓之象因象而成形谓之器以日用不知之百姓而亦能利用出入所以见其神
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业
可见圆神方知易贡者有象之易也有个所以然者无象之易也无象之易斯理是也寂然不动者也所谓太极也无此理便无所谓易有太极便有易自然变化自然生生凡夫仪也象也卦也吉凶大业也一有俱有而开物成务无非此而已
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隠钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍【亹亹犹勉勉也疑则怠决故勉】是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
说到太极天地间更无他道只是这个理天地便是此理大法象四时之变通此理之变通日月之县象着明此理之着明此理得之于已则为日新之徳而至可贵在是此理措之于事则为富有之业而至可富在是天下之崇髙孰加于此故莫大乎富贵全具此理者圣人故圣以之为天下利全显此理者蓍神物故能定吉凶成亹亹盖合徳天地合序四时合明曰月而备富贵之全者在圣人乃圣人所为与民同患以参两天地节宣四时运行日月备极其崇髙之徳业者尤在于蓍故圣人之大大于蓍之用也是故易非圣人有所作为于其间也不过因天地而则之效之象之圣人特因其自然示以象系以辞定以吉凶焉尔由此观之易之开物成务冒天下之道太极之外更何事哉故曰如斯而已者也 圆神方知易以贡故能探赜索隠钩深致逺即极深研防之谓也阖辟变通出入利用故能成天下之亹亹即感而遂通天下之故也亹亹者吉凶明则趋向自不能已所谓鼔之舞之是也 通篇大防言易开物成务总自圣心出易之圆神方知即圣心之神知也若此者易不过一太极圣心即太极故天地四时日月富贵之理无不备于圣人而圣人妙用尽在于蓍所以有示有告有断皆圣人效法天地而为之此易所以冒天下之道也
右第十一章【此章专言卜筮】 此章推明易之本源
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
上章说圣人制易之原此章则说人当体易能体易则人而天矣所谓自天祐之也大有以离明顺天理故自天祐之系于终爻盖离中一柔又虚又明所以为顺为信顺便得天助信便得人助人到虚明之极自然歩步都务实践只向真诚
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