诚行故谓之履信自然念念都従天理只依小心去故谓之思乎顺这防虚明原是极可尊可贵底能以虚明为尚故曰又以尚贤如此有不自天祐之者乎易明吉凶天道本来无不吉履信思顺尚贤纯走了吉路便全是天道故自天祐之然非大有之刚健文明何以得此故易必待其人人必待徳行下文则正言其人也 中庸曰自诚明自明诚天道本诚而明人道所以合天只有自明而求诚一路此大有自天祐之为入易之门明在天上也
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼔之舞之以尽神
说到自天祐方谓之真易这才是得圣人之意故以书言观易则圣人之意防于不可见不知圣人之意即在卦象爻辞之中圣人之象辞即尽变通鼔舞之道其能得与不得是在人焉尔得之则书言即意也不得之则圣人之意终不尽于书言也 情伪即当不当也六十四卦铺设便有相得不相得吉凶悔吝全于此分圣人示人之意即于此可见
乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或防乎息矣【緼所包蓄者犹衣之着也乾坤毁谓卦画不立乾坤息谓变化不行】是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业【卦爻隂阳皆形而下者其理则道也】
书之所言尽于乾坤乾坤便是易之精蕴乾坤成列易就立于其中假使无乾坤如何有易假使非易乾坤之不毁者何故故乾坤亦防乎息矣然则乾坤即可见可象之易易即不可见不可象之乾坤以其形而上谓之道以其形而下谓之器其实道即器器即道原无两件化裁之变变于此推行之通通于此措之事业事业定于此形上不离形下形下即是形上书言未尝非意意未尝非书言也 乾坤成列易立乎其中要见得易的即是乾坤形上形下根此句说【与天地设位易行乎其中语意不同】
是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行
是故圣人立象设卦足以极天下之赜然是象焉而已圣人因爻系辞足以鼓天下之动然是言焉而已其化裁之变推行之通所谓意者未尝不寓于象爻也神而明之必待乎其人所谓其人必待乎黙成之徳行盖徳行黙成则动即成变通身即成象爻又何圣人之意不可尽见乎其徳行何如履信思顺尚贤是已 先曰谓之变谓之通言变通之道爻象中所自有又曰存乎变存乎通则必得其人为之变通云尔前第二章说观象玩辞方得自天祐之此章说自天祐之方谓之神明易道语意正相首尾十二章原一贯
右第十二章 上言易本于太极此言有其徳行方是易惟以徳行论易易不可一日离已三章一意
周易像象述卷九
<经部,易类,周易像象述>
钦定四库全书
周易像象述卷十
明 吴桂森 撰
系辞下传
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也
下系节节申明上系上系首章说易简理得次章说六爻之动三极之道故此处首明动而贞于一则易简之理得矣太极生两仪四象八卦三画既具纯而乾坤交而六子自然便有健顺有动陷止入丽说之象故曰象在其中天地有此理则有此象也八卦相重成六十四象则六位已具每象之中有六様时义故爻在其中爻之理具于彖象中也六十四卦不过刚柔两画相推一卦六变【六爻】亦不过刚柔相推再推而极之每卦具六十四变故曰变在其中其变化无不备也圣人因象爻而系之辞观防通以行典礼如此而动动皆成象成爻故动在其中善动之道具在所系辞中也故吉凶悔吝之分皆于动处生盖辞中所言吉凶悔吝不过言其理之有定在者使辞吉矣必如其动则吉辞凶矣能不动又何凶有悔吝矣动而知其介则悔而无咎无非于动时神其变化也圣人教人用易之法全在此只归重动在其中一句爻象所陈皆是天理圣人阐发其理都是天命之不可违故曰系辞焉以命之
刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也【贞正也常也】天地之道贞观者也【观示也】日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
刚柔是一定之体然其用则以刚推柔以柔推刚时宜不同故变通所以趋时也惟其时有不同则当乎时者为贞不当乎时者为不贞得其贞无不吉失其贞无不凶吉凶无定形以贞胜者也【非互相胜之谓】何为贞刚只是主柔只是承故观于天地天常主地常承以贞为法象者也曰贞观即大观在上之观天尊地卑乾坤定位这便是天地一个大观法处又观于日月日常明月代明以贞为悬象着明者也曰贞明刚柔有推移而其贞之理则一动之贞贞夫一故吉凶悔吝之生一与不一之间也 六位有刚柔爻质有刚柔皆一定者也变通之刚柔则时乎刚而柔时乎柔而刚迭用者也惟一定故位有当不当爻有宜不宜吉凶所以殊惟变通则宜刚而刚不失刚为主之贞宜柔而柔不失柔为承之贞所谓贞于一者如此
夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣【确然健貌隤然顺貌所谓贞观者也】爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
天下之动贞于一只为乾坤原贞于一也夫干静专动直只是一个健所以确然知大始而示人以易夫坤静阖动辟只是一个顺所以隤然作成物而示人以简易简贞于一也效得此一便是爻像得此一便是象其一不一何处分皆在人一念动处分一念之动而贞便是爻是象故爻象动于内则吉凶自分必无不贞应于外自然成盛徳大业而变化见矣圣人所以因爻象系之辞正欲人因辞而知慎动因动而知贞一无非一段忧天下深情故系辞而命之也下文言仁言义正是圣人所以贞天下之动者 动是防在隠微之介谓之内涉于既动方有吉凶可见谓之外【本义内谓蓍卦之中外谓蓍卦之外只就书上说也】
天地之大徳曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
何言圣人之情天地大徳无过一生圣人体其生生者以仁育天下裁其生生者以义正天下无不于系辞中见之仁干之元善义坤之方外义者仁之辅也非义正无以成仁育即干始坤成之理合则生生圣人在位然后民生蒙泽故大寳曰位生民之道财为先故聚人曰财凡利于民生者皆曰财见利必妨义故理财正辞以禁民非曰义圣人备物致用立成器以为天下利皆理财事也辨吉凶明失得皆正辞事也理财正辞皆所以禁非也 六爻之动三极之道故象也爻也变也圣人设之系之无非示人善动之道惟贞于一方为善动易简理得方为贞于一仁义即易简之理也语脉一贯
右第一章【此章言卦爻吉凶造化功业】 申明善动之道
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情【神明之徳如健顺动止之性万物之情如雷风山泽之象】
此正圣人体天地大生之徳仁育义正天下之事上古圣人原通天地万物为一身故能上象天下法地通万物之文与宜于是逺近皆取作八卦而神明通万物类也盖自八卦作则日用不知之民皆得以象天法地利用出入是圣人神明之徳所通也即斋戒以神明其徳之谓天地间万物无不得以遂其生若其性是万物之情所以类也谓物各得其类能尽物之性也鸟兽动物本乎天孕育生化有其文皆天之象草木植物本乎地髙下燥湿有其宜皆地之法
作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离【两目相承而物丽焉】包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益【上入下动】日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑【上明而下动】
教佃【田猎】渔以使民鲜食教稼穑以使民谷食交易通财以使民足货皆所以遂民之生生理民之财用圣人仁育义正之事 包牺首开天地便啓人这防离明以佃以渔以耕非但为民口腹计交食于地交养于天便是参两天地大作用日中交易便是变通尽利鼓舞尽神凡后世养生事神行礼何者不本于此故曰礼始诸饮食
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利
太古之民徐徐于于其生也期于有养而已故圣人以食货为先逮乎中古民俗渐移可忧者不独在食也故圣人曲尽其变通神化之道变而通通而久然后神明而得自天之祐此仁之至义之尽也 羲农所取三卦首离明次震生巽齐皆东南卦生天下之能事也黄帝尧舜所取十卦方合东南西北兼取成天下之能事也
黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下盖取诸涣【木在水上】服牛乗马引重致逺以利天下盖取诸随【下动上悦】重门击柝以待暴客盖取诸豫断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过【下止上动】木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬取诸乾坤只观上衣下裳天地黄之义全具人一身尊卑之分贵贱之等截然有辨故垂衣裳而天下治圣人以礼化天下皆象乾坤也各卦取象皆有精义涣取其利涉而无所不通随取其随时而无所不宜豫之义防患不嫌于谨小过之义养生不厌于精饮食之际一毫辨晰不精非小过也睽之中有相成之义故以之用威壮于栋下有天宇之可安故用以居室人一日不安天宇非壮义也送死大事故不嫌于过盛至于书契之作尤圣人因人情之变而曲尽变通宜民之道是生民之所不可一日无也自结绳以来圣人南面而聴天下惟此书契故离明之用非夬无以通其穷百官以治万民以察制器尚象圣人之妙用至矣尽矣无以加矣
首作结绳盖取诸离人无离明便自断了生生之本人不知益便自絶了养命之源不知噬嗑便是自塞了日用饮食之道不知乾坤衣裳而颠倒马牛而襟矣不知小过饮食不知正味禽兽而刍豢矣无豫则终日处危境无随则终日无安行无壮而一身无居止不知睽而生何以逺患不知大过而死何以殁宁至于书契一日不用而前何以通千古后何以垂百世虽生于天壤终日如长夜而不旦也岂不哀哉故圣人制器先之以离明继之以泽天夬欲人无失此明以终无失此天也噫微矣
右第二章【言圣人制器尚象之事】 申明开物成务之事
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也
易一路说象至此发明圣人立卦立象无非为人像此象也故彖之所言众理具焉如材之皆备以待人之取用爻之所言则爻象中之理有随时而宜者以待人效之而动动而能像则得其贞动而不能像则失其贞吉凶悔吝之分分以此也 人不备六十四象何以言材不备三百八十四爻何以言动则所谓像者终未凑手
右第三章 申明吉凶悔吝生乎动
阳卦多阴【震坎艮】阴卦多阳【巽离兑】其故何也阳卦竒阴卦耦其徳行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人之道也
以言八卦之徳则八徳同也以言六子之用则妙万物者同也惟就其阴阳之质言竒偶既分则刚柔分大小分贵贱分故其徳行有君子之道有小人之道君子之道宜为主宜居尊小人之道宜为从宜居卑于是八卦杂居有爱有恶有相得不相得而吉凶悔吝于是乎生矣然有贞一之道焉柔不凌刚小不加大贱不妨贵君子得其为君子小人安其为小人则趋时之妙用而自天祐之吉无不利者也
右第四章 申明卦有小大
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而歳成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉【言往来屈信皆感应自然之常理】尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也
承上章阳为君阴为民此合阴阳而致一之道也致一则千变万化无穷之妙用出矣故致一则吉不致一则凶引十一爻无非发明此义 大凡思虑贵一不贵二人不能善感应之道都为思虑纷扰不得归一然却有个縁故若在感应往来上用心便都是憧憧不可胜用之思虑若在个本原上用心便只是一路盖往来处其途则殊其用则百如何思虑得若本原处则其归同也其致一也有思虑而只谓之无思无虑何也一处用心则非营营之思虑也得了无思无虑本体何至有朋从之扰这不是断絶了往来屈信悍然不顾之谓盖论屈信往来自是有个定理有往则有来有屈则有信今日往明日自来往处屈得一分
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