我主其成先之事也故有所不敢终者为王尽力尽劳后之事也故必于有终有终则干之大于此有终能光其大也皆由六三先知有干在故象曰知光大也三为内卦之终所以言有终
含章能顺以待时无成有终能顺以从事
六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也【誉者过实之名】括囊坤以藏之囊象本应用之具括者【本义结口而不出也】随时有用随时有藏也三在内卦言时发惟于含章内藏得用方可以时行而行四在外卦言括惟于致用时善得藏方可以时止而止特系无誉二字非泛泛无誉盖有誉非臣子善物功能尽归诸君父则自无誉无誉方是顺之至此非一意自小敬谨之极不能故象曰慎不害也【慎不但指括兼该无誉】
六五黄裳元吉【黄中色裳下餙中顺之德充诸内而见于外故其象如此】象曰黄裳元吉文在中也
言黄则知所以主之者有在言裳则知所以主之者有衣在坤道中正在黄裳故元吉非有中顺之美积于中安得有黄裳之美形于外故曰文在中也舍见龙之庸言庸行别寻飞龙圣作之事无之舍坤二之直方大别寻黄裳在中之文亦无之
上六龙战于野其血黄象曰龙战于野其道穷也系辞曰战乎干言隂阳相薄【音廹】也隂阳相薄则必战何也阳必不为隂所敌也上六隂极所以薄阳而战战者阳来制隂也称龙正提出阳字谓之于野言无地不有战也龙飞则动而在九天龙潜则静而在九渊惟战当隂阳相薄之际故必于野于野处处是战也上隂之极盛不敢自为主而必以阳为主以自尅自制战龙之义也凡渉隂阳可疑事事必战处处必战于野之义也凡臣子居极位处极地必不可无此战龙不战隂可以抗阳而逆施地可以抗天而倒置血可以抗气而妄行惟龙战隂得阳而成其为隂阳地得天而正其为天地血得气而顺其为血气故曰其血黄可见臣子之道到底一个顺只是从阳故处在尽头做到尽头顺到尽头龙战顺之极也此外更无别着象曰其道穷所以不得不如此乾坤外有六十二卦卦卦有坤道那一爻一位不以干为主这便是龙战上下四旁周流六虚那一处不是战这便是龙战于野
用六利永贞象曰用六永贞以大终也
用六坤爻位之用不同所以用柔之道则一一于从干而已不从干非贞有从有不从始从而终不从亦非贞故曰利永贞永贞干始方有终故曰以大终干首出者也而用九则曰见无首固知虽先知先觉之圣不得以刚大自先也用九还要用六也坤后干者也而用六则曰以大终【以字有力】固知虽至卑至迩之功无非以贞此刚大也用六仍是用九也九六合用此君子所以能御天能应地
文言曰坤至柔而动也刚至静而德方【方谓生物有常】后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行坤道惟其至柔所以能动也刚盖柔到至处无非以干之动为动故其动也刚惟其至静所以德方盖静到至处是一定而不移的所以有凖则而德方后得主一味处后不处先只主干而又有常到底不变也地道最有常故能永贞含万物而化光则其功用直与干同大矣其动刚则承得干之刚健其德方则承得干之中正有常方承得干之时乘变化化光方承得干之品物流形坤惟一于顺干所以有许大功用故总之曰坤道其顺乎承天而时行【归重二句】
积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚氷至盖言顺也
坤道只一顺要起头顺故发于初爻盖臣子有大顺大不顺皆积渐所成也其分不在既积之后从一念之顺不顺分其能顺不能顺之分又不在君父春温中辨须从君父秋肃中辨故辨之须早可喜可怒可生可杀从几微之际念念以顺为主则乱萌何由生不善何由积斯之谓履霜驯此不变斯之谓坚氷至盖君父有拂逆之来其难顺处一念隐隐甚微不知这一念积之便是弑逆胚胎从微处辨就从此处顺方是履霜实际故曰盖言顺也【本义改为慎只为旧説合不上顺字】
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也【程传君子主敬以直其内守义以方其外敬立而内直义行而外方】
六二一卦之主发敬义二字人生本来自直直便是正故曰直其正也所谓敬只是常主于直故敬立而内直曰敬以直内及其动而应用于外无一非正而截然不易截然义之方也曰义以方外敬是体义是用原是一个内外交致德自大而不孤不孤不偏也不疑其行者凡不顺理则有疑疑从勉强上生敬直内义方外一团自然天理夫又何疑又何不利【朱子曰敬义只是一事如两脚立定是敬才行是义又曰若要以敬去直内以义去方外便非矣】
干二言诚坤言敬敬所以存诚干二言仁坤言义义所以辅仁
隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括无咎无誉盖言谨也
三四两爻含括二字同意而各义坤以敛藏为主故当其相可而发主含含于未发也当其谨密不出主于括括于方用也君子终日间有无时不当含无时不用括者含之中有无限包藏顺受之道故宜于妻宜于臣括之中有无限谨畏小心之道故谓之隐隐只是韬而不露非隐遯之隐盖天地有变化则有闭藏草木有蕃而发生必有敛而凝结贤人君子有显而彰著必有隐而秘密此是一阖一辟天然道理括正是君子隐而不发露妙用故下文接曰盖言谨也则知闭隐二字有精义如中庸云闇然也
君子一言一动要与天地同变化一黙一止要与天地同闭藏此为括
君子黄中通理【释黄字之义】正位居体【释裳字之义】美在其中而畅于四支发于事业美之至也
何谓黄中天地间只是一理理有常而不易天尊地卑决无髙于天之地上衣下裳决无加于衣之裳此定理也即定位定体也理本人性固有即受于天地之中元自万理毕具只有通有不通如坤五之顺不以黄而思混乎不以裳而思加乎衣适得乎理之中则一中俱中一通俱通一念而至念念无非此理谓之通理通理方是位得其正居得其体视听言动手舞足蹈莫不是理此畅于四肢者也随时而措日新日富此发于事业者也宛然干之美利利天下岂非美之至乎【四句释元吉之义】
隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离【去声】其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄上六隂极隂与阳相敌则疑疑则与阳贰夫阳主也隂可与阳贰乎是不知有阳在谓之无阳龙战以阳来理隂也纯隂而无阳不成世界犹纯血而无气不成生理以阳理隂乃以气来理血也【坎为血中画阳是血中之气无此不成血】阳气到血中血方成黄龙战不言血气黄单言其血黄就隂象言隂类也惟战黄方杂天地杂天地乃交血气杂血气乃行故黄杂而气得其气血得其血矣天地杂而天得其天地得其地矣天而地黄才成了清宁世界
隂盛则阳自来战必然之势也阳来战隂只是顺无有抗于野者极广大之地随地有战则随地有顺决不飞而在天也方成得黄然曰战阳要首出必有一畨荡争之势于此顺直到底顺不必説到杀伤黄天地之杂也六十二卦皆从此杂起纯干纯坤无有不吉吉凶皆起于杂系辞曰刚柔杂居而吉凶可见又曰物相杂曰文文不当故吉凶生焉但使阳常为主隂常顺阳便杂而当龙战杂所当杂也圣人作易杂物撰德辨是与非正要人于此等处辨是非辨则无疑无疑则无贰故曰因贰以济民行以明失得之报常得天地黄则乾坤成列成位乎其中矣总 坤学一言蔽之曰主乎干所谓天理是也天理一发一路跟着这主而行纯纯常常毕尽其力这叫做坤之至若未见天理当然先以私意用事便是先迷凡事向天理底是当得之明不向天理底是当防之朋所以从初要辨而其彻表彻工夫无过一敬其所云含也括也黄而裳也歩歩是务实行事总是一个后而不先至于要终龙战则到底干为首出才完得一顺字这个力量极是至刚至大方承顺得天来所以有坤学干学方有实际岂是一曲谨柔静卑事业学者务谈髙明透悟卑薄柔顺行地工夫是可以有干而无坤也于参两之道何居
六十四卦皆乾坤两卦之徃来也以一爻之动言干来坤则为复师谦豫比剥坤来干则为姤同人履小畜大有夬干主也故复师六卦皆以主阳爻为义其主爻皆吉隂从也故姤同人六卦皆以隂从阳为义卦中一隂爻有吉有不吉能从不能从之分也十二卦象爻皆从乾坤二卦爻辞来如复之闭关分明一个潜字姤之系金柅分明一个顺字又如比之显比分明干五圣作物覩气象同人之通天下志分明坤二德不孤气象其余皆可类推以此旁通而六十四象三百八十四爻之情可互见矣
周易像象述卷一
<经部,易类,周易像象述>
钦定四库全书
周易像象述卷二
明 吴桂森 撰
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯【屯难也物始生而未通之意险中能动虽可以亨而在险则宜守正而未可遽进】
彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁【天造犹言天运草襍乱昧晦防也】屯是乾坤后第一卦要识天地开辟后如何便有屯象邵子曰无极之前隂含阳也有象之后阳分隂也何谓隂含阳二气未分以静含动是隂含阳也何谓阳分隂二气既判阳常为主而统乎隂是阳分隂也易于乾坤后首列屯卦正是隂阳既剖静而向动阳出而统隂之始屯上坎万物入坎隂含阳下震万物出震阳分隂名曰屯者此际生机虽动浑沦未判混混沌沌然屯即沌字之义故序卦曰盈天地之间皆万物屯盈也物之始生也以时运言之为冬至子之半一阳初动之歴元以一日言之为半夜雷声【坎为子时】以人生言之为孩提初觉之念【落地一声】以天地言之为人物初生圣人始出之时此时生生伊始充天塞地浑是一个生机所以谓之盈干资始坤资生皆于屯中造端托始故屯有元亨利贞四徳邵子诗一阳初动处万物未生时屯正其时也这防子中阳最宜安俟不宜轻动故勿用有攸往这震初一阳在四徳为善之长在人为不学不虑之良心在世为天地间第一仁人故利建侯建者从此立基从此下脚【震足】君子务本本立而道生则建侯之谓也屯建侯就是人起手学问孔之志学孟子尚志皆本于此
干刚坤柔屯交之始交则生之始凡始生自是难故曰始交而难生【储康甫曰头胎生必难】坎一阳陷于隂在险中从险中而动万物之生何者不从此出坎物之孕藏从坎一动动而生不可已所以动乎险中自然大亨贞这一动动则充塞乾坤盈天地皆动满天地皆动必有这一畨盈满天地之云雷方开得乾坤成得清明世界故云天造草昧此时正要开辟宇宙创造一个清宁世界若不从天地根元处竪基如何为天地主得心为生民立得命故须建侯而不宁曰侯正是天地之元善之长也【程子曰学者须先识仁是这个意思】曰不宁有一息不可缓之意犹云不得少停也
屯义于鸟卵最可观卵中黄白相含分明坎象卵将出生必须动动者一防阳气也【俗云有雄】动则黄白交【所谓始交】自然生而不可已所谓动乎险中也阳动则全卵皆动所谓满盈也此时一毫轻动不得【少泄漏便不生】所谓勿用有攸往然必须时时保防此阳谓之建侯鸡抱卵建侯法也【彖不释勿用有攸往句其义见于雷雨之动满盈盖不轻往正是待其满盈也云雷未合岂可先雨】
象曰云雷屯君子以经纶【经纶治丝之事经引之纶理之也】
云雷屯与雷雨作其义不同雷雨将作之前必先有一结塞絪緼之气欝蒸于天地之间此屯时也作则其气解矣故屯有元防运世之屯洪荒之世是也有一代之屯乱极思治人心欝结时也君子何以经纶之曰为天下求仁人而已故汤之经纶商也不于南巢而于聿求元圣时武之经纶周也不于牧野而于既获仁人时所谓利建侯也
初九磐桓利居贞利建侯象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
屯六爻坎轮震马分明驾车之象四柔爻驷马之象皆坤中行地无疆之马也两刚爻则干中乘龙御天之人也故必待初动则合四柔同为开屯之人矣爻中三言班如正驾以待人之象
初九磐桓震初之才天生一乾坤柱石撑天拄地者柱础曰磐植基如此宁定也柱立曰桓自竪如此挺劲也分明以己身天下之任者只是轻易出不得故利居贞居以正盖为欲行以正也故象下一虽字【如以不进为磐桓则虽字无用】如初者本生民之主故惟建之为侯则大得民矣象曰以贵下贱者初位在下也建立仁人为公侯正为仁民计【书经建邦设都树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民】居贞乃初之利建侯则非但五之利通天下之利也
六二屯如邅如乘【去声】马班如匪防婚媾女子贞不字十年乃字【字许嫁也至于十年数穷理极则妄求者去正应者合而可许矣】象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝【妄行取困之象】象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也二邅如是当致其难之谓以时未可动而乘初易动故象曰六二之难乘刚也二正应在五非为有防害
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