终防讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也
讼争辨也只是个争字之义【看做好字面】尧説丹朱曰嚚讼孔子有云内自讼俱是从心上争辨是非不可便认作讦讼之讼序曰饮食必有讼礼始诸饮食故污樽抔饮相亲相悦必以饮食为揖让相咈相忤必于饮食起攘夺人情大抵然今騐之孩提赤子其嬉怒之情犹为可见故需后有讼需从天理中养心体必得心体都是天理流行方成需讼从心体中勘天理必得心体尽与天理符合方成讼故屯蒙后即有需讼学问大关头在此
讼上天下水天一生水原是一气然一成水水便下注天是上运不免相违起来故论人心与天理何曽有两然一落人心便日流日下趋而下甚易挽而上甚难与天相违起来只为坎体下注之故所以讼之命义正要在违处争争者谓天人之界上达下达之界于此分不得不争也若知得这个险一味自反自争争则始之违者究竟不违这讼便不可少若不知这个险聴其相违日违日逺只管与天背驰但见已是不见已非其争也不用于内反用于外究竟争胜争夺无所不至这讼便不可有故圣人干讼明系吉凶两路儆省特严所谓毫厘之差千里之谬正在讼卦辨别彖曰上刚下险惟刚在上不下交险在下不上行所以相违然能于险中透徤则干坎原合这须是自讼之功故曰险而徤讼坎中一刚原从干刚而来其相违者陷于两柔之故即人之落于形气也若从这刚中论何尝有二体自然有孚所以人心与天理自然信得真合得真要他孚而不违只在知窒【损窒欲之窒】只在知惕窒者从坎上用力也【心体】惕者从干上着功也【天理】中者心体与天理一线不差处也故窒惕而中则吉刚来而得中也若任从这一防违端日流日长【不审刚中只任气质便必至违】与天理相逺之极便成了个讼局如何挽囘得故曰终凶讼不可成也尚书怙终即此终字盖差错之端一不辨究竟到大相背谬不至遂非怙恶不止矣天地间只有一个中正之理便是天命便是大人行事能见得个中正在何至有违行故利见大人尚中正也
不利渉大川言不可冒险而前也需之险在外故利涉大川可以向前出险讼之险在内岂可冒险而行故不利于渉须还从自心中求出险象曰入于渊正从内心彻底去此险也【入渊恐陷其説肤浅】入渊有妙义论人心之险不知而冒涉有无限风波不可测识最易陷最易溺者此险天下之大川也若知其险而自求有无限义理不胜自得其极深沈极空洞者此险也吾心之渊渊也【干曰在渊】渊是自家心体要自家能入入渊方探得静深之本则自有时出之妙更何险可言若不能入只管泛泛涉去大川如何涉得过所以不利涉而当入也入渊入穴同一义能入渊则渊即天天即渊【渊坎也天干也】必无天水违行之端
象曰天与水违行讼君子以作事谋始【违行二字特笔要另看】违行二字把天人界划然分开来谋始正从违之起头处下挽囘之力也虞廷惟危惟微惟精惟一之语正是讼学
初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也
九二不克讼归而逋其邑人三百戸无眚象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也【掇自取也 三百户两柔爻象】初爻正是天水违行之始讼之端皆起于此能辨不能辨正分于此九二中能以刚中正初之违者故不克讼九四干体应初能以天理克初之违者故不克讼不克讼讼心难抑易炽曰不克用几许窒惕气力味语意如曰克不讼然
讼最怕成成于永乆所以从初説不永所事这须是小处就辨起小有言就辨其不可叫做其辨明二刚来得中二能险中透徤便不成讼曰不克讼归者归于天理也【干五中正之理】逋者出于险局也【坎爻上下两柔】归而逋自归于正理跳出险机如此方不克讼故能化一邑之人皆息险而无讼三百户无眚也眚是小误【书经云眚灾】眚且无必不至于怙终可知矣象曰窜者舜窜三苗是移置地方【改文亦曰防窜】把这须险穴尽情改换归于天理谓之窜不是这窜必至自下讼上自取其患矣何为下讼上凡理能胜我者其所处在上理屈于人者其所处在下讼者正是不服在下要争胜为上岂知患害立至所谓掇也知得下不可与上争则惟有归逋一着卒之化一邑为无眚不克讼岂不贵乎
六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成象曰食旧徳从上吉也【食犹食邑之食六三隂柔非能讼者故守旧居正则虽危而终吉】
三与初同为柔险然初在下而下注三则在上而上从合四五撰巽是三以柔顺从上者也三之才非二四虽未能不克讼却能以柔顺自安谓之食旧徳旧徳谓本分中素有之徳循理守已只于本分中生活三之得吉能安意从上也人之好胜好争皆起不安常分一念安于从上则是非可否惟上之聴何至违而成讼此为贞此所以厉终吉若出而从王事则不敢自主其成就是从上之道盖为臣任事难于一味自守故申此义无成正是守分也【坤曰地道无成讼三即坤之三】三之妙全在一从从与违行正相反【食旧徳即吃亏二字】
九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不失也【即就也命正理也渝变也】
九五讼元吉象曰讼元吉以中正也
上九或锡之鞶带终朝三褫之【终讼无理而或取胜然其所得终必失之】象曰以讼受服亦不足敬也
四干体初或有违乎四四即能正乎初何至有讼故亦称不克讼反初之违而复还天理是在乎四故曰复即命命五中正之天命也改初之违而归于一正亦在乎四故曰渝安贞【命指理言曰复贞指事言曰渝】如此方无违行之失象曰不失也二之力
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