力在一归四之力在一复九五中正其讼也以至当天理照本来真心【正刚中之相应也】
时时内自讼正是圣人尽心至命心与天一歩不违工夫所以元吉上九过刚不中处讼之终有成讼之象以其居高应柔有讼胜之象讼而胜即或锡之鞶带能束服人而不敢争然能服其外不能服其心安得有敬畏之心终朝而三褫之矣褫彻去也
按本义讼而能胜之故有锡命受服之象大意因讼得利皆是必失之道故以三褫示警此亦至理但鞶带以皮为之【礼记男鞶革】所以束下体未见为命服也且讼而强束人者恒有讼而获赐于上者不恒有故从服人之説
总 处讼善道二以徳自胜四以理克制初能识微于事先三能自屈于当局五尽归中正故称元吉元吉第一义也工夫豫于平时若不克讼之义则人人所宜置力亦临事当机之要诀也
师贞丈人吉无咎【卦惟九二一阳居下卦之中为将之象上下五隂顺而从之为众之象九二以刚居下而用事六五以柔居上而任之为人君命将出师之象故卦之名曰师丈人长老之称】彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣【以谓能左右之也应谓六五应之】
需讼心体从干上摩荡过师比心体从坤上摩荡过从干上摩荡只透得干始知体从坤上摩荡方透得坤能行事师之险在内正要从千险万险中透出坤顺故夫子杂卦于乾坤之后首列之以比乐师忧然不有先天下之忧何以有后天下之乐故序卦师先于比正是从前下手忧危克战治心最切工夫也师者众之死生国之存亡系焉故行师者战战兢兢无一时不险无一念不险掺心之法能时时念念常知此险真见得一或不慎便是死生存亡关系知此可与言师矣师道无过一正师以正动乃为王者之师故曰征之为言正也各欲正已也以师之正正天下之不正者便是王道然必先于自正能使一军同以正天下为心方是能以众正也丈人云者即爻中所称长子以二撰震故也【坎中一阳即震初一阳】震为长男元善之长是天地之仁徳也行师天下之至险惟有以仁徳行之杀道尽是生道如此天下岂有不顺从者所谓行险而顺丈人正神武不杀之仁将也所以正众者在此正天下者在此盖师以戢禁乱安民和众故非仁人不可以言师
师之所加不但被师者受荼毒即行师者劳民伤财亦极受毒然不是这一畨毒不足以勘乱定民生成正邦之功也人心难正不是一畨毒亦不能尅治以收清明宁一之功故非毒天下而民从之何得吉又无咎
象曰地中有水师君子以容民畜众
地中有水险藏于顺也容民之中而畜众焉兵藏于民也险王公之所以守国惟民中藏兵可以潜消天下之邪心而无敢不一于正天下之至险在焉先王养兵之法如此
初六师出以律否臧凶【否臧谓不善也】象曰师出以律失律凶也
九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠也王三锡命懐万邦也
六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也
初在下从主帅初之律也故从律则臧失律则否臧其律谓何不杀二之律也二曰在师中真能以众正方称得在师中【在字重看左传不在军事】孟子曰无敌于天下者天吏也为将之道一行一止都奉天为生杀方是师中之道如此方承得天宠而受王三锡之命矣【小象承天宠句起下文语】盖主将事事奉行天道则事事皆生天下之道万邦自然归心故曰懐万邦也二为主师则三四皆偏禆矣三乗二有舆尸之象舆尸谓参舆中之事如二主仁三则主杀岂能使长子成师中之功故必凶而谓之大无功也
六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶【敌加于己不得已而应之故为田有禽之象言语辞也】象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
上六大君有命开国承家小人勿用【论功行赏之时也】象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
四顺体左次者聴命于主将之义也此禆将之常道故曰未失常军事尚右故左次【即次之次非必退舍】顺帅之象亦尚仁之象【左仁也右义也】五命将者也田有禽妨民者也故利执言声罪致讨也惟命将也原为去乱以仁民故使将也必且任仁而黜暴中行长子所以可使舆尸弟子所以不当使上六则师之成功惟其有承天之仁将所以致有受命之大君故称有命若小人一用则违天逆命所以必不可用为必乱邦也
小人勿用小人未尝无功只以杀为功与仁人之功正相反故其害必乱邦与懐万邦亦正相反师中之小人即理中之欲念弟子必不可舆尸欲念岂得使胜理知此方可以承天而有命
总 何谓师贞则仁而已矣士卒之律律此也故失律谓之不臧王之所宠宠此也故锡命谓之承天懐柔万国之上公即不杀为威之仁将五云田有禽有残吾民之禽兽则执言以讨之讨其害仁者也上云以正功有以众正之功臣则开国以赏之赏其行仁者也故将有五徳首曰仁为将且然况大君乎震生元善也为人心真主宰舍此无可忧者矣
比吉原筮元永贞无昝不宁方来后夫凶【比亲辅也以一人而抚万邦以四海而仰一人之象】
彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
乾坤既列凡叙六坎以人生坎险难平之故自屯蒙需讼而至于师曰行险而顺已从师忧中百般防摄过来至此险者已出而不见其险矣故圣人于比独不言险字盖师之险在内内而克尽其忧危比之险在外则外险自得其通达比所以乐【杂卦比乐】从兢业中透出心体达之无不遍满能通天下为一心故乐也心体到比才得乎心之正位满得心之分量九五刚中全是干五飞龙体叚所谓百体皆从此刚也所谓万物皆覩此刚也故比自吉其所以吉以众隂辅一阳无不顺从于下也卦徳莫吉于一阳为主有一君统众民之象惟比以一阳居九五言其徳徳则居乎天位言其位位乃位乎天徳真是大君建极之象故特称原筮原者万化一原之原筮者千变万化推衍不穷之道比五刚中真能执一以御万居中以定四方万事万化无不于此出谓之原筮也以其徳之可大曰元以其徳之可乆曰永以其可大可乆而又无不正曰元永贞【五字皆賛辞】元永贞是与天地合其徳也【元乾道永贞坤道】以此其徳自无一人不顺从矣不宁方来者下之人内外逺近不同同一心以归往内而近者不敢自安于内且近外而逺者不敢自阻于外且逺方方而来上下顺也又有后夫凶只因上六一爻乗五有不顺之象以其在上之人也称夫以其过于五也称后夫盖比之贵惟在徳徳之贵惟在刚中今上六既无其徳又非其位全是过中失正何以成比故曰其道穷言不能比五又不能为下所比也即如尧舜之德一当倦勤尚且择贤禅位正为中不可过也【上六之无所终即此义】比无上比下下比上两义凡位在下者自比上位在上者自比下相须成比只一个道理【本义分属未妥】
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
地五方异气高下燥湿之不同血脉则流贯而通于一水是也故地上有水比象万国之民气禀习俗之不同其血脉亦流贯而通于一心是也故建万国亲诸侯欲使上下之心常得流通如地上之水也天子得诸侯心与民通坎象民得诸侯心与天子通坤象
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉象曰比之初六有他吉也
比辅也下顺从也其所以能使之顺从者全以归往之徳在五初在下其去五最逺通之不易然初为坤顺首爻初若不从何由成比故惟一心向往以孚元永贞之徳方得比于五而无咎也又曰有孚盈缶者初虽与五不相当却与四正相应初六孚五之诚积之满而得比于四则合于五矣缶土器坤象盈缶取其透过坤之三爻而及于四也又曰终来者六四上六同为坎体初之孚既盈于四而四来则上六亦孚而终来合全卦成比有他吉也有他者犹云意外初原始要比之成必于初乎始故爻辞先及终吉焉以心体言之从初要信得中体真是为有孚然必从一事孚积而至于事事孚方是盈缶如此心体到底相安曰终来纵有意外疑难亦无他害有他吉也以王道言之初是下位逺臣四是公卿近地初之比须是一片诚心充积之盛通于王之近臣则亦通于王而成大顺矣如此天下岂复更有不从王者是皆初之诚意感孚有他吉也
六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也
六三比之匪人【隂柔不中正承乘应皆隂】象曰比之匪人不亦伤乎六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也
二以应五称内比三以应上为比匪人四以近五反称外比何谓内比观小象曰不自失则所云内者一心以向上只是内自尽其心也何谓外比观小象曰比于贤则所云外者合众心之顺以归五所以谓之以从上也【以者能左右之】二如天子心腹臣四乃公侯之位能聨逺近内外以从五故有此象曰比于贤能顺五者即贤也二之内比非无外聨众人之心四之外比非无自尽其诚之意因位而分言之互观则同一比之善道也
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也【天子不合围开一面之网来者不拒去者不追故为用三驱失前禽邑人不诫之象盖虽私属亦喻上意不相警备以求必得也】
隂之比阳逺近内外不同若五之比下何分内外何分逺近中正而天下归荡荡平平显用其道天下共由人人得而比之曰显比王用三驱下则正举王者田猎一事以明显比之象三驱之礼从王者行则为顺而取之背王者行则为逆而舍之是王者明明白白与人一条大明之路人人可由但人自不肯由如前禽之失是也失谓失其正路邑人不诫王者此心人人共晓故王者所取人皆取之王者所舍人皆舍之不求其必得也此句又极状王道之显而共由如此
朱子曰田猎之礼置旃以为门猎者自门驱而入禽兽向我而出者免被驱而入者皆获 按如此舍者生获者死矣盖获者获以供祭祀享賔客充君庖也用莫大焉此为尽物之性惟君之获士亦然罗而致之生之用也死之用也期无见弃焉则皆吉矣【孙闻斯説又説细察田猎之礼当以向王者而来为顺取者为使之去而得生也以背王者而入为逆舍者舍其生也故失者为前禽而邑人不诫亦曰不求必得也此论亦有理存之】
上六比之无首凶象曰比之无首无所终也
上于位则已亢于徳则过中必不能为天下首出者也以此为比究竟何终此必凶之道曰无所终也如观之上九方是有终也
总 欲识心体之广大只观一比五爻
师内坎一段战兢恐惧之心不可不在内比外坎一段流通公溥之心不可不在外皆在坤顺中置力
小畜亨宻云不雨自我西郊【畜未极而施未行故有宻云不雨自我西郊之象】彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜【上下谓五阳】健而巽刚中而志行乃亨宻云不雨尚往也自我西郊施未行也【本义畜止之説切于大畜不切于小畜 孙闻斯説柔得位而上宜句下应之另句】
小畜履二女与干摩荡柔道之用与三男之用絶不同如震之动坎之陷艮之止皆以一刚为君故爻専以刚为主如巽之入兊之説虽以一柔为用然须以中爻之刚为主柔而得乎刚中则巽所当巽説所当説柔道之用无非所以从刚若不得刚中则所巽所説便易有故小畜四履三两柔爻通卦之主而皆无吉词以柔不能主刚也此易之大防
小畜以柔小畜干是从细微处涵养天徳曰小畜大畜以艮刚畜干是大涵养曰大畜盖干只是一个天徳无可分大小然其用功却不同必从细微精宻处一一透过方可寻归根诣极而成大涵养故小畜之功在大畜前天下万理纷纭皆是天徳散见无一处不贯通无一处不脗合才得天理流行故必如风之行天无所不入无所不到才成得畜畜云小乃以一贯万功夫所谓一本而万殊大畜则所谓万殊而一本交相为养者也小畜一柔乃得位之柔乃上下皆应之柔以其居四而巽五刚中谓之得位居当巽之地也惟有此柔内外相通本末相通巨细相通上下应也以健而巽所巽者又刚中何畜不成故曰刚中而志行乃亨亨曰乃见非刚中不足以行不足以亨也
宻云不雨二句则发明畜之义必积乆而盛然后有流行之妙故积之贵不已也干是老阳巽是长女少隂以隂畜阳必畜乆而隂阳相和方成妙用故以云之积盛而雨为象云必积而宻宻则自然雨未宻而雨雨必不霈故须宻之又宻只管积而不已曰尚往也又曰自我西郊干在西北巽在东南以巽来畜干是云在西郊也这只是隂来感阳必云之宻自西北而满于东南则阳亦应隂相和而雨矣此时尚未故曰施未行直至上九则满东南矣故爻曰既雨云程传云东风多雨西风多不雨今騐之东南风必在雨前西北风必在雨后雨之施行正在二气感应和合时东南风多雨必积得多西北风早雨必止得早小畜取象正在积时恰好宻云尚在西也【自我西郊往西去也】
象曰风行天上小畜君子以懿文徳
风行天上巽风所到皆天之生气所到所以发育万物成天道之精华君子巽徳所通皆干刚之徳所通所以兼备众美成文徳之精华懿美之至也
初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
九二牵复吉象曰牵复在中亦不
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