不忮不求方以称由之緼袍而何足以藏又以进其所未至圣人之于刚柔如天之为天其晦明之变在于顷刻岂可常哉易六十四卦三百八十四爻其中爻百二十有八以隂居二以阳居五谓之中正以隂居五以阳居二谓之得中而三徳之理着矣卦以为时爻以为人其为变无方要以中为之主则防于极之义也后之为治者曰吾以刚或曰吾以柔言治者曰今世当以刚或曰当以柔是故知徳之不可执一而不知偏胜之失无异于执一者故论为治之徳而至于箕子之三徳而无余蕴矣刚柔之徳不必至于福威虽嚬笑抑之间而刚柔着矣至于福威则刚柔之实也故必君而后可以専之周礼大宰以八柄诏王驭羣臣可以诏而已作之则惟辟而已曰威福足矣而又曰惟辟玉食何也葢人主之失权皆自失礼始权者人主之所共爱而礼之所寓常若不足爱曾不知礼一失而权从之矣故繁缨与曲县似不足较而夫子深惜之于于奚者虑夫礼一失而权从之也二执戈者前则楚公子围之为君人皆知之矣改玉改行玉食可以假人哉齐之将为田氏也晏子谓惟礼可以巳之亦是意也故玉食不以假人则福威惟辟矣福威惟辟则刚可以而沈潜柔可得而高明矣刚而沈潜柔而高明则彊弗友爕友皆归于平康而刚柔防于极矣防于极则乌覩所谓刚柔者哉故商颂曰不竞不絿不刚不柔敷政优优百禄是遒毕命曰不刚不柔厥徳允修此非无刚柔者也善用刚柔而防于极者也防之典乐臯陶之言知人无其失而有其济皆防于极而已故曰徳无常师主善为师善无常主协于克一此商之所以亦克用劝也欤
<子部,类书类,帝王经世图谱,卷三>
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<子部,类书类,帝王经世图谱,卷三>
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天人分际之说圣人之训甚明诸儒汨之使洪范五行五事庶徴感通之理鬰而不彰甚可叹也天地之与人其势辽絶而不通其所以相为感召者惟一气耳一气播而为五行降而在人为五事五行之气流行上下而为庶徴然则人之感动乎天天之以行与事示人者其能舍是三者乎天非屑屑以是应人人非区区以是感天同禀乎一气机缄之相关此动而彼随桴鼓未足喻其速也三与八合而成本在人为貌曲直之象也木之化为雨故貌之休咎雨实应之四与九合而成金在人为言声音之象也金之化为故言之休咎实应之二与七合而成火在人为视火明外景离之目也火之化为燠故视之休咎燠实应之一与六合而成水在人为聼水明内景坎之耳也水之化为寒故聼之休咎寒实应之天五生土在人为思土之化为风土者金木水火之所生也思者视聼言动之所资也风者雨寒燠之所待也故思之休咎风实应之别而言之曰行曰事曰徴合而言之同出乎一机其能不相通相应若合符节哉箕子之言着明易直若此奈何其汉儒汨之而后世诸儒欲举而去之也然则汉儒汨之如何曰皇极者九畴之主统三徳五事以协于五行而休咎福极特其效也汉儒之病以皇极列于五事以为六其于六极则偶合矣于五行庶徴既阙其一则増益而离析之益霿于咎益隂于罚析鱼于龙虵至于歆向父子而有异同之说宜乎后儒厌之欲举而弃之也近世诸儒以皇极统五事庶徴合福极以应休咎固不易之说也至谓皇极建则五事皆得休徴五福应之皇极不建则五事皆失咎徴六极应之则未可也自尧舜以来虽六圣人之世或未能使皆休而无咎皆福而无极至于三代中材之主与后世之贤君其于建用皇极殆未尽也而于五事固未至于皆失也故离之而拘牵合之而混并者皆非箕子之本意也然则皇极之统五事奈何曰观之书可知也正直固皇极之道也既曰刚柔矣而复统于皇极者何也用刚于弗友而沈潜之用柔于爕友而高明之故三徳无非极者而于五事亦然肃乂哲谋圣极也狂僭豫急防不极也极于一事则休于一徴福随之矣不极于一事则咎于一徴极随之矣事徴之相感各缘其类福极之应则不可强合视其徳之厚薄失之大小以为所増之量数焉且极之在五事犹冲气之播于四时岂曰和于春则逆知三时之皆和乖于冬而遂至三时之不可以复和耶顾其所用可知耳然则汉儒言如是则五行失其性亦尽矣乎推庶徴而至于妖孽旤疴眚祥相沴之说经所无有亦可信乎曰五行之理广大悉备汉儒未举其一隅而况尽之乎且五行万物之本也其寓于人者为藏为官为神为窍为事为常而后一身得其生其寓于天地者为时为气为日为星为方为辰而后百化得其兴其寓于物者为形为材为声为色为臭为味而后万类得以成至于虫之为虫牲之为牲器之为器灵之为灵皆此气之寓焉者是故五行有性有气有位有形有材有事有味箕子之畴互见而兼该焉独详之于味者味所以养人者周礼备之矣人五行之秀气参天地而用万物者人君又其聪明而人所頼以为父母则夫一服食器用嚬笑动静之间已足干天地之和召五行之变而岂止若汉儒所言数条而已哉畧举其凡则以五常五事恊之四时五气如汉天文志五星之说庶几得之而五行志之条目亦其举隅不可废也至于妖孽旤疴眚祥相沴之属皆咎徴之类人君所頼以警戒而正厥事者祥桑鸣雉拔木偃禾皆为商周之师保何可忽哉吾虑君子厌汉儒之拘牵故依经订传谱而明之庶不因噎废食视天人为适相值以启小人无忌惮之说使箕畴庶徴几于无用亦惓惓不忘之义云尔至于洪范言五行五事之序以其生出之次而庶徴特系诸人事而不可以次言亦箕子防意所当知者故并列之
<子部,类书类,帝王经世图谱,卷三>
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