清净毗尼方广经
后秦 鸠摩罗什译
清净毗尼方广经
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛住王舍城只阇崛山。与大比丘僧八千人俱。菩萨摩诃萨万二千人及欲色界天净居天子。尔时世尊与诸无量百千大众。恭敬围绕而演说法。时有天子名寂调伏音。来在会坐。是时寂调伏音天子从坐而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。白世尊言。是文殊师利为住何处今此大众渴仰欲见。是善丈夫从其闻法。如是问已时佛告彼寂调伏音。天子东方过此十千佛土彼有佛国名曰宝主是中有佛号曰宝相如来应正遍觉现在说法文殊师利住在彼土。为诸菩萨摩诃萨而转说法。时彼天子白世尊言唯愿现相令文殊师利来诣此土。何以故。世尊。若从一切声闻缘觉有所闻法。不如从于文殊师利所闻法也唯除如来。其余说法无有胜者文殊师利若演说法。一切魔宫皆悉闇蔽。一切众魔悉能摧伏去增上慢。灭增上慢。若有未发菩提心者发菩提心。已发心者住不退转可摄者摄可舍者舍。顺如来欲令正法久住。尔时世尊知寂调伏音天子心已放白毫藏光普遍照此佛世界已东方过于十千佛土。普照遍彼宝主世界。时宝主世界菩萨摩诃萨见此光已白宝相佛言世尊。是何光相有此光明遍照此界。如是问已。宝相佛告诸菩萨言。善男子。西方去此十千佛土有国名娑婆。其中有佛号释迦牟尼如来应供正遍觉。现在说法。彼如来放毫藏一光。是光通彻。十千佛土来照此界。是诸菩萨白世尊言。以何因缘故。彼释迦牟尼如来应正遍觉。放毫藏一光。时佛报言。彼释迦牟尼如来国。有无量千亿菩萨皆悉集会。及释梵护世一切四众。欲见文殊师利童子从其闻法。以是缘故。请彼释迦牟尼如来放毫藏一光。时宝相佛告文殊师利。汝今可往娑婆世界。释迦如来应正遍觉喜欲见汝。及诸大众欲见闻法。文殊师利。白彼世尊。我今亦知如是光瑞。时文殊师利法王之子。与十千菩萨俱。头面敬礼宝相佛足。譬如壮士屈申臂顷。与十千菩萨没宝主界到娑婆界。住虚空中而不现形。雨种种花以供如来普及大众。积至于膝。杂色妙好色香适意。一切大众见雨此华。白世尊言。是何先相大雨此花。佛言。诸善男子。是文殊师利法王之子。与十千菩萨俱。来到此娑婆世界。住虚空中而不现形。雨花供我。时诸大众俱共同声白世尊言。我等欲见文殊师利法王之子。及诸菩萨摩诃萨睹其形容。时文殊师利及十千菩萨从空而下。顶礼佛足右绕已毕。各以神力化作座已却坐一面。时寂调伏音天子白世尊言。愿问文殊师利法王之子。建立言论众所欲闻。佛告天子。汝今自问文殊师利法王之子。随汝所疑。时寂调伏音天子问文殊师利。彼宝相佛土。云何说法汝乐于彼。文殊师利报言。天子。不生贪欲不灭贪欲。不生嗔恚不灭嗔恚。不生愚痴不灭愚痴。不生烦恼不灭烦恼。何以故。无生之法终无有灭。天子问言。云何文殊师利。彼土众生不生贪嗔愚痴烦恼又不灭耶。答言。不也天子。天子问言。彼佛说法为何所断。答言。为不生不灭而演说法。何以故。彼佛刹土不知断不修证。彼诸众生重第一义谛。非重世谛。天子问言。文殊师利。云何名为第一义谛。文殊师利言。天子。彼不住生又不住灭。无有处相非无处相。非相非无相。非相非虚空。色相非可相。非不可相。非尽可尽。无尽无有能尽。如是说名第一义谛。天子。义者非心非心相续。非言说句。无此无彼亦无中间。如是说名第一义谛。天子。又复义者。而不可得无文字行。是名第一义谛。何以故。佛说一切所有音声皆是虚妄。天子言。文殊师利如来所说可虚妄耶。天子。如来所说无实无虚妄。何以故。如来无二相。无住心无言说。非有为法非无为法。非说实非说虚。无二相。天子。于意云何。如来化人若有所说。为实为虚妄。答言。非实非虚妄。何以故。如来化人无有实故。文殊师利言。如是如是。天子。一切诸法无成就者。如来所说无实无虚妄。故名无二。天子言。文殊师利。云何如来说第一义谛。文殊师利言。天子。无有能说第一义谛者。何以故。是无言说无能说者。说是法时。五百比丘不受诸法漏尽心得解脱。二百天子逮得法忍。尔时寂调伏音天子问文殊师利。第一义谛甚为难解。文殊师利言。如是如是。天子。第一义谛实为难解。不正修行者实为难解。天子问言。文殊师利。云何菩萨名正修行。文殊师利言。若不说言。知是断是修是证是。何以故。若有相者。是贪是著是戏论。若有说言。是应知应断应修应证。是不名为正修行也。天子问言。文殊师利。云何菩萨正修行也。天子。如如等法界等五逆等。如法界等诸见亦等。如凡夫法等。学法亦等。无学法等。如声闻法等。缘觉法等。菩萨法等。佛法亦等。如生死法等。涅槃法等。烦恼亦等。诤讼亦等。天子问言。文殊师利。云何诤讼等烦恼亦等。文殊师利言。空故等。无相故等。无愿故等。何以故。空无分异故。天子。如宝器空泥器空。其中空界等无有异。无有种种以无二故。如是天子。如烦恼空及诤讼空。无有别异等无有二。天子言。文殊师利。菩萨颇修于圣谛不。文殊师利言。天子。若其菩萨不修圣谛。云何能为声闻说法。又复天子。菩萨修圣谛有观。声闻修圣谛无观。菩萨修圣
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