恭作肃
前文既定貎曰恭以下五事皆由一人之身五事当可以成天下之化君貎恭天下皆知有所敬故近则臣敬之逺则民敬之由乎一国达乎四海天下莫不敬上者君恭徳使之然也
从作乂
夫言既可从则政教有一定之制天下无反汗之号言出则天下莫不从风而起治矣然则四海百官皆从听而为治也中庸曰言而世为天下法是也
明作哲【案哲字孔传作晢正义曰王肃及汉书五行志皆云悊智也郑本作晢与孔传同悊古哲字也胡氏定从哲为蔡氏书传所本】
夫君视既明貎恭心狠则不能容于国尧言桀行则不能留于朝惟贤徳是用惟邪佞是除若天地之无不覆载日月之无不照临苟非至明何以能取人若是哉故唐虞命羣臣而登于朝放四凶而流于野故曰知人则哲能官人明可知矣
聪作谋
夫君耳既聪则能立事故来庙堂之语纳刍荛之言良筹硕防日闻于朝深规极諌日达于耳若是则何患不能谋天下之事哉能成天下之谋者惟在君之聪尔
睿作圣
圣者无所不通之谓也夫君之所以治天下之务思虑之深则无有不通矣政无小大能通之也情无昭隠皆见之也举天下之大四海之逺人所及者莫不通于耳虽天地鬼神亦能通之也中庸曰建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑诗曰鸢飞戾天鱼跃于渊上下察则圣可知矣
三八政一曰食
自此而下至八曰师皆说八政之目也食者即嘉谷可食之类也夫圣人之治天下未有不以足食为本故凿井耕田劝农而厚业使民无逰手而人皆种作于田亩所谓仓廪实然后语荣辱之分衣食足然后议亷耻之事故尧命四子而节授时舜命后稷而播时百谷皆为此也
二曰货
货者即布帛可衣之类也夫古之圣王治天下既不欲一民之馁又不欲一人之寒于是环庐树桑劝蚕茧力组紃勤织使女无弃业室无停机如此则通货之道也故易曰日中为市聚天下之民通天下之货交易而退各得其所斯邦厚民富之道也
三曰祀
上郊天所以答阳功下祀地所以报隂道享宗庙所以奉先祖昭孝心示民有尊也又且内有膢腊之事外有山川之举以至门行戸灶邱陵原隰皆有其祭者是圣人之广极其敬而有所尊也于是羞其簠簋陈其笾豆荐其黍稷馈其牢醴外尽备物内竭至诚如此则鬼神幽明胡不享哉故祭祀所以为教本礼曰使民不忘本此之谓也
四曰司空
夫圣人既有天下之广四海之大民人之众生齿之繁欲安其土而不迁敦其业而阜盛何以至哉故王者立司空之为此责也土维有瘠壤此辨之也地居有上下此相之也故礼曰量地以制邑度地以居民又周官司空掌邦土居四民时地利此其司空之任也
五曰司徒
夫民既有栋宇以避燥湿有永食以御饥寒然则教化不行礼义不着何以成至治之道故司徒之官所以教也父之未义者教之以义母之未慈者教之以慈兄与兄则言友弟与弟则言恭人子之道孝弟而已矣夫能教此五者则天下莫不驱顽鄙之行而臻亷让之域者也司徒之教使然矣故书云契作司徒敬敷五教在寛又周官司徒掌邦教敷五典扰万民皆责于司徒也
六曰司冦
夫圣人之治天下虽欲以仁爱之道行化于四海然其间有奸猾则奈何故大则四夷之不賔小则诸侯之不臣凶夫肆逆顽臣奸骄若是则如何制哉故司冦者所以为御冦之官也周礼曰司冦诘邦国刑百官又周官曰司冦掌邦禁诘奸慝刑暴乱乃掌严邦法修度天威小大之刑无有不正所以讨天下之乱臣贼子无非系于司冦之官也皆其责矣
七曰賔
夫圣人既不能独治必建贤诸侯所以为王室之辅也然则分茅受土何以得其懽心哉故限之朝觐之礼分之防同之事为之享燕之节设其委积之事始来也有郊共之礼示慇懃之意也及其还则有饯送之道致丁寜也若此则四海之内凡尔诸侯乌有不亲睦哉振鹭诗曰有客宿宿有客信信此周家之客其亲睦也可知矣故人主治天下当延其賔客也
八曰师
师者师保之师也夫能探天下之术论圣人之道王者北面而尊师则有不召之师师之犹言法也礼义所从出也道徳以为法也故王者有疑则就而问焉谋而有成言而可行率能备王者之疑辅人主以道故汤学伊尹而商祚所以兴成王事周公而姬邦所以昌武王之圣尚有吕望之请明帝之盛亦有桓荣之尊自古圣帝明王未有不由师而后兴也故曰国将兴尊师而重道又曰三王四代惟其师故师者天下之根本也然八政之次首曰食而终曰师者何也夫食者万民之命也一日而不可阙故居于首焉冇食必有衣故货居二焉食货充盈莫不由明灵祐之故曰圣王先成民而后致力于神此祀所以居其三也虽有养身之具必有安身之居司空主民土故叙之于四也虽有安民之道非礼义不能立故司徒教之居于五也教之不能入不能无小人之行者故司冦主刑诘之居于六也奸猾既去则天下皆相亲逺域来朝则賔礼待之居其七也夫然行七者之事未有不决于师明其义达其礼教而行之所以终于八也
四五纪一曰嵗
此说五纪之一节也嵗有四时春夏秋冬以推移天地之气是也
二曰月
自朔至晦是为一月每嵗十有二月是也
三曰日
自甲至癸凡有十日此之谓也
四曰星辰
二十八宿分见于四方日月相防之次谓之辰辰之由言时也専以正时候之节也
五曰歴数
歴者隂阳之纪歴数则谓纪周天三百六十度夫一嵗之间日月之推移星辰之转运圣人作为之歴纪其运行伏见之事可以调一歳之气而节授人时使人东作西成南讹朔易不愆耕凿之候以承天地之和歴数明之致也故尧则命四子舜则在璇玑而寒暑平四序均谓之正也得五纪之效也然而首曰嵗终曰歴者嵗可统月月可统日星辰运行在天歴数者所以纪四者而正一嵗之候也然则皆谓之纪者括隂阳之运行为天地之大化故皆言纪
钦定四库全书
洪范口义卷下宋 胡瑗 撰
五皇极皇建其有极
自此而下至天子作民父母以为天下王是箕子广皇极之义也以大中之道至深圣人之教至广故箕子慇懃丁宁而备言之皇大极中也自圣人治天下当大立其大中之道而后可然则谓之中道者如何夫王者由五常之性取中而后行者也刚则不暴柔则不懦贤则不过愚者亦能及推而使施诸天下使天下之人莫不能由而行之者圣人之中道也故记曰从容中道又语曰允执厥中是也然则谓之大者何哉无限极之辞也夫圣人既有天下之广四海之大将欲叙彝伦之法行九畴之义上则际乎天下则接乎地举天地覆焘之义莫不臻坦荡之风也非圣人广大无限极而行何施而后可哉
敛时五福用敷锡厥庶民【案宋世家作用傅锡厥庶民敷傅二字古通用】夫圣人既能由大中之道然化天下之民如何致哉故人君敛时五福之道以为教用布于民使慕而劝之五福生于五事五事皆谨则五福集而归之夫福既有可验之迹故圣人敛此可致五福之道使民慕而归之则行善者得其福不善者不得其福故乐其业则为富遂其生则为夀知亷耻则为好徳无疾忧则为康宁不为非僻而不堕于刑戮则为考终命矣惟行善者可以语此五福之道
惟时厥庶民于汝极锡汝保极
夫君既有五福之教众民皆动其心仰慕教化皆就其君酌取中道而行之既能行之朝廷莫不同风逺尔以之一化皆与君安于中道也
凡厥庶民无有朋人无有比徳惟皇作极
夫民既禀君之教化皆安处于中道如是则天下之人何有佚乎则使过度而失中者朋党而构恶者阿比而为邪者皆修大中之道而行之
凡厥庶民有猷有为有守汝则念之
夫中道既行之后朋者不作阿党者不为是则足以驱小人之行而循君子之途故众民之间有所谋足以兴天下之事有所为足以兴天下之功有所守不变君子之节汝则当念之于是与之髙爵加之厚禄所以然者以劝人趋于中道也
不协于极不罹于咎皇则受之
虽然爵者以劝中人之道也若其间亦有智虑未深服教化未甚悟不能尽合于中道虽不合于中道亦不至堕于大恶汝则无限极受之待其修饬于是进用所以然者圣人不欲遽絶乎人待民于大中之域如此则道之甚大也
而康而色曰予攸好徳汝则锡之福
然则劝人之法不可骄慢也不可傲易也又当和汝之辞气安汝之顔色以待于人人若能改其前行克新厥心而乃曰我今所好者徳尔如此则可以入大中之域也汝当以爵禄报之矣
时人斯其惟皇之极
大凡素不能行中道者则君劝之以至于中道素非君子者则劝之皆为君子皆由劝导之甚厚故若此之人率然尽纳于大中之道思弃其偏诐之行也
无虐防独而畏髙明【案宋世家作毋侮鳏寡】
防独者则是无兄无弟无子防独之人髙明者则是有权有位宠盛之人人情之中附之者众也在圣人之心则不然矣虽有鳏寡未尝暴虐也虽有权位未尝畏惮也故不虐鳏寡则天下无穷民不惮权位则天下无骄臣苟非圣人节以中道胡能若是哉
人之有能有爲使羞其行而邦其昌
此又言用臣之法若人之有能有为有能谓才能之人也有为谓兴为之士也有才能足以经纶国家之政干整国家之事有栋隆之任无覆餗之凶者才能之人也有兴为者则能源国家之大利除国家之大害奋不世之防立千古之功者有为之士也夫然有能有为之人人君当颁爵禄以敦励其节修进其行如此则国乃取其昌盛之道盖人有所劝则不堕其后効广得人则可树太平之基矣
凡厥正人既富方谷
此又言驭臣之法也夫正直之人既以爵禄任之又当以善道接之爵所以驭其贵也禄所以驭其富也爵禄者固臣之有也然则既有爵禄之道又必当推心以任之言聼计从温顔改容推诚屈体内既尽其信外又尽其礼如此则恩义克浃乌有不得天下之心者哉若其虽有爵禄以贵其已奉其身然而言色不温诚既不厚礼亦不充如此则犬马畜其臣也恶有天下之士而肯就犬马之恩哉故君能尽其待臣之道臣下所以感恩竭力进谋树勲可以固于磐石矣故曰凡厥正人既富方谷
汝弗能使有好于而家时人斯其辜
夫臣之在位既优之以髙爵又接之以善道如此则感恩戴徳进谋树勲有好善于国家者众矣若其人之在位推诚不甚専待之不甚厚礼遇踈薄恩义衰微言未必行计未必用如此则皆将奋衣而去安能久处于朝廷哉故曰汝不能使正直之人好善于国家其人若被罪而去殊不知待之无素也
于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎
夫无好徳者即是行之恶者也行之恶者外则险陂其行内则脂韦其心惟嫉媢其忠良不愿人之治理其行之恶者君屏弃之可也故舜流四凶而海内恱服者是也若其行之恶者汝反与之爵禄置之朝廷则杂忠比邪贤害良退间其君臣愿闻一日之治不可得也此皆用恶行以败汝善道何以任哉言劝善则可以享天下之治不用恶则所以防天下之乱也
无偏无陂遵王之义【案陂字古本作颇胡氏从开元改本】
此又言王者行大中之体也偏之言私也陂之言曲也夫圣人中天下而立四海一道也万民一情也近何殊也逺何异也故欣然莫不如赤子而视之者圣人之情同也然则又何偏为一人而有厚薄曲为一人而有爱憎故不敢偏私不敢陂曲一循先王正义而行盖先王者亦以此而有天下未尝偏也未尝曲也
无有作好遵王之道无有作恶遵王之路
夫好者天下所同好也恶者天下所同恶也故今有道义之人君子之行行之善者也何人不好之而王者好之同天下之好也有暴慢之人小民之行行之恶者也何人不恶之而王者恶之同天下之所恶也夫好既同天下之所好则有贤必登有善必进位之髙爵食之厚禄天下胡为而不劝哉记曰君子不赏而民劝是也恶既同天下之所恶则有恶必诛有罪必去加之刑典置之海隅天下胡为而不畏哉记曰不怒而民威是也圣人能均其好恶酌中道而治天下如此也若或好非天下之所公好则爱者未必有善赏者未必有功伸己之私而不与众同则天下之人何有劝者矣若恶非天下之所公恶则所诛者未必有罪所去者未必有恶若此则天下之人何有畏者矣赏罚既不公畏劝既不行天下何由而治哉故王者不敢私其所好不敢私其所恶一遵于先王道路而行其得中可知矣既得中道乌有不治者哉
无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平
夫圣人既无一人之私欲亦无一人之阿党又且好恶一同于天下则王者之治道何偏何党乎是皆荡荡而通逹于四辟矣平平平治之义也夫既无自私之意而无所党亦不为物所累而有所偏如此则王道莫不平平然坦平矣
无反无侧王道正直
反则反覆之义侧则倾侧之义夫王者既由中道而行无反覆于中道者亦无欹危于中道者则王者之道莫不一归诸正直则是无毫发之偏也正直则为圣人大中之道矣
防其有极归其有极
夫王者既无所私邪去其所阿党所履者一归于正所守者一归于直以四海为一家以万
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