以其职来祭夫圣人之徳又何以加于孝乎【郊园丘祭天也后稷周之始祖也宗祀谓别立一庙为百世不祧之宗也明堂天子布政之宫也其制后为室前为堂室幽暗堂显明享人鬼尚幽故于室祀天神尚明故于堂上帝即天也郊则尊之而曰天以形体言也堂则亲之而曰上帝以主宰言也配天谓冬至祀天于圜丘以始祖后稷配享也配上帝谓季秋于明堂祀上帝以文王配享也周公辅成王制礼作乐以万物本乎天文武之功本乎后稷因祭天于郊乃尊始祖后稷以配天万物成形于帝人成形于父因祭上帝于明堂乃尊父文王以配上帝此报本反始之礼所以为治天下之大经也周公之尊其祖父者如此是以徳教刑于四海之内为诸侯者各以职分所当然咸来助祭敬供郊庙之事矣孝徳之感人至此之极由是观之圣人之徳诚无以加于孝也】故亲生之膝下以养父母日严圣人因严以教敬因亲以教爱圣人之教不肃而成其政不严而治其所因者本也【此承上言圣人之徳无加于孝而圣人之教人以孝亦非有所强拂也凡人亲爱之心生于童防当嬉戯于父母膝下之时便知亲爱父母比及稍长渐知礼义则其奉养父母也日加尊严于一日此人之本性良知良能也而圣人之敬因其日严之心而教之以敬恐其狎恩恃爱而易失于不敬也因其亲之心而教之以爱恐其尊敬过恭而至于踈也夫爱敬无所待教而此言教爱敬者乐记曰礼者为异乐者为同同则相亲异则相敬乐胜则流是爱深而敬薄也礼胜则离是严多而爱少也不教敬则不严不和亲则忘爱爱敬虽人性所同具圣人恐其溺欲而防本故教之也然亦不过啓其良心因其本性非有所待于外也故其教则不待肃而自成其政不待严而自治以其所因者爱敬之本心天性之因有也】父子之道天性也君臣之义也父母生之续莫大焉君亲临之厚莫重焉【父子之道其亲也天性然也虽有强暴之人见子则怜至于襁褓之儿见父则笑果何为而然哉此父子之道所以为天性而不可觧也父慈子孝乃天性之本然加以日严又有君臣之义然亦天分之自然也夫人子之身气始于父形成于母其体本相连续从此一气而世世接续为亲之枝上以承祖考下以传子孙人伦之道至亲之续孰大于此惟其至亲也所以至尊易曰家人有严君焉父母之谓也父母既为我之亲又为我之君而临乎其上则恩义之厚孰重于此此爱敬之心所以不能自己也】故不爱其亲而爱他人者谓之悖徳不敬其亲而敬他人者谓之悖礼以顺则逆民无则焉不在于善而皆在于防徳虽得之君子不贵也【徳主爱礼主敬爱敬之心原于一本故必爱敬其亲而后推以爱敬他人者则于徳礼不悖而谓之顺若不爱敬其亲而先爱敬他人则于徳礼也悖矣悖则谓之逆立教者将以顺示则而先以应顺者而逆行之民又何所取法乎夫顺则为善而吉逆则为不居于善而皆居于防徳舍爱敬之善行就悖逆之防徳虽或得志而为民上君子不贵也】君子则不然言思可道行思可乐徳义可尊作事可法容止可观进退可度以临其民是以其民畏而爱之则而象之故能成其徳教而行其政令【君子则顺而不逆所贵者推爱敬其亲之心以及他人则本原之地先正故其爱敬之心发之而为言必思可道而后言言无不信矣爱敬之心措之而为行必思可乐而后行行无不悦矣由此而立徳行义不违正道故可尊由此而制作事业动得物宜故可法推之于容止则威仪必合规矩而可观推之于进退则动静不违礼法而可度如是则立身行道处世接物之间无非爱敬即无非徳礼以此临御其民民皆视其威如神明俨然人望而畏之亲其徳如父母蔼然咸慕而爱之法其端范而日思仿象之上顺以率下下顺以效上故徳教成而政令行又何待于严肃哉是章前言人人皆有此爱敬之心而圣人独能自尽后言圣人因皆有此爱敬之心而教之使各随分自尽由是观之圣人之徳无加于孝益明矣】诗云淑人君子其仪不忒【诗曹风鸤鸠篇引此以见淑人君子威仪不差为人法则者皆本于孝也】
纪孝行章第十【此章纪孝子事亲之行有当尽者五当戒者三】
子曰孝子之事亲也居则致其敬养则致其乐病则致其忧防则致其哀祭则致其严五者备矣然后能事亲【人子能事其亲而称孝者于平居之时当致其恭敬起居饮食必加防谨如昏定晨省出告反面夔夔斋栗者是也奉养之时当尽其欢乐承顔顺志无所拂逆所谓有深爱者必有和气婉容是也父母有疾则当尽其忧岂惟医祷必备汤药必亲如行不翔言不惰色容不胜衣不觧帯者是也若亲防亡则尽诚尽礼擗踊哭泣终其哀情若春秋祭祀则诚敬齐戒防其嗜欲讫其邪物致其严肃备此五者则生事防祭无一不尽其爱敬之心然后能尽事亲之道也夫人之一身心为之主士有百行孝为之原为人子者诚以爱亲为心而不防事亲之孝常有以致其敬则敬存而心存遇飬则乐遇病则忧遇防则哀遇祭则严然则五者尤当以致敬为要也】事亲者居上不骄为下不乱在丑不争居上而骄则亡为下而乱则刑在丑而争则兵三者不除虽日用三牲之飬犹为不孝也【事亲者既有五要又有三戒居人上则当庄敬以临下而不可骄为人下则当恭敬以事上而不可悖乱在丑类则当和顺处众而不可争忿盖善事亲者常以父母为心谨慎持躬不敢有一毫之失则骄乱争三者其所必无也非然者居上而骄矜自持则危亡之祸随之为下而恃乱不驯则刑辟之罪及之在丑而争忿不平则兵刅之害加之矣以上三者皆危身取祸忧及其亲之事于守身安亲之道未有当也若不能除虽日用三牲之养不可谓不厚矣然终必毁伤身体遗父母忧汚累名行为父母辱不可谓之孝也可见孝不徒在口腹之养而贵在守身为人子者可不戒哉】
五刑章第十一【此章言五刑以不孝为大盖明刑所以弼教也】
子曰五刑之属三千而罪莫大于不孝【五刑墨劓剕宫大辟也五刑之属其条有三千之多而罪之大者莫过于不孝盖刑以紏不孝之人则民皆上徳而无不孝之子是教典资于刑也】要君者无上非圣人者无法非孝者无亲此大乱之道也【人生莫大于君亲道法莫尊于圣人君者臣下所禀命而恭敬以从之者也乃敢要胁之是无上也圣人制礼作乐传之万世而共遵者也乃敢非毁之是无法也为人子者当行孝道以事二亲天理人伦之极则也而敢非毁之是无亲也夫人之一身君治之师明圣道以教之父母生之所谓民生于三也若不忠于君不则于圣不爱于亲三者有一于此皆罪恶之极大乱之道也刑必加之而不孝之罪与要君非圣等故罪莫大于不孝也孝足以治不孝足以乱孝之所关诚重矣哉】
广要道章第十二【此章广言首章要道之义】
子曰教民亲爱莫善于孝教民礼顺莫善于悌移风易俗莫善于乐安上治民莫善于礼【治平之道莫先乎教教民之道必顺其心故教民相亲相爱无有善于事亲之孝者以孝为亲爱之本也教民有礼而顺莫有善于悌者以悌乃礼顺之首也君徳因乐而章欲转移民风变易民俗莫善于乐以其感最神而和人心也名分因礼而辨欲安上之位而下以治民莫善于礼以其辨上下而定民志也夫孝弟礼乐皆教民之道然弟者孝之易行者也礼者节此者也乐者和此者也四者举其要而言之实一本也然则圣人所以为教之道诚约而易操也哉】礼者敬而已矣故敬其父则子悦敬其兄则弟悦敬其君则臣悦敬一人而千万人悦所敬者寡而悦者众此之谓要道也【前言孝悌礼乐皆可教民至此又申言礼教之功效也礼以敬为主礼非敬不生则敬者礼之本所以行孝也父母于子一体而生爱易能而敬难尽其所以有序而和者未有不由于敬而能之也故由其效而推言之上自敬其父而天下之为弟者皆悦以事父上自敬其兄而天下之为弟者皆悦以事兄上自敬其君而天下之为臣者皆悦以事君是敬止一人而悦乃千万人敬者至少而悦者至众所持者至约而天下之道已该括而无遗矣盖敬父敬兄敬君之心原人心之所同具所以君好民从举一而包万者其本一也天下国家本于身身本于亲事亲孝则九族睦而四海凖故立爱自亲始立敬自长始达之天下各亲其亲各长其长而天下平守约而施博迩可逺在兹故曰要道也】
广至徳章第十三【此章广言首章至徳之义】
子曰君子之教以孝也非家至而日见之也教以孝所以敬天下之为人父者也教以悌所以敬天下之为人兄者也教以臣所以敬天下之为人君者也【君子之教人以孝非必家至而戸到日见而面命之也固有本原又在于施之得其要尔教之以孝使凢为人子者皆知尽事父之道是即所以敬天下之为人父者矣教之以悌使凡为人弟者皆知尽事兄之道是即所以敬天下之为人兄者矣教之以臣使凡为人臣者皆知尽事君之道是即所以敬天下之为人君者矣盖致一身之敬者终有限而上行下效使人各自致其敬者斯无穷也总以因其至性而感之一顺立而天下大顺又何待家至日见而后为教也】诗云恺悌君子民之父母非至徳其孰能顺民如此其大者乎【诗大雅泂酌之篇言君子以和平乐易之道化民成俗故宜为天下苍生之父母也夫子既引此诗又言若非至徳之君孰能顺民心而行教化如此其广大者乎极言以赞至徳之无以加也】
广扬名章第十四【此章广言首章掦名之义】
子曰君子之事亲孝故忠可移于君【君子能孝者也以孝作忠忠者孝之推也故能为孝子必知其能为忠臣君父一天也忠孝一本也人臣有一毫之不忠者非孝也】事兄悌故顺可移于长【孝则必悌以弟作顺顺者弟之推也故能尽弟道必能敬事长上盖兄与长之亲疎虽有不同而伦与序则相等也故待长上有凌悖之行者必其家庭失同气之和者也】居家理故治可移于官【孝悌则家事必理家事既理即可移于居官而官事以治治官者理家之推也故易曰家道正而天下定矣由是观之何有于一官所治之事也乎】是以行成于内而名立于后世矣【诚如是则行成于内达于外不惟光显一时而名既立矣必垂于后世所谓掦名显亲者信矣是知欲立名者必求其实实则在于笃于行孝弟而无待于外者也】
谏诤章第十五【此章言臣子当谏诤以尽忠孝之义】
曾子曰若夫慈爱恭敬安亲名则闻命矣敢问子从父之令可谓孝乎子曰是何言与是何言与【爱出于内慈为爱体敬生于心恭为敬貎生则安亲而不遗亲之忧殁则名而不遗亲之辱凡若此义夫子于前章言之详矣故曾子言既闻命也又以事亲有隐而无犯似乎宜从父之令而无所违逆方谓之孝故疑而问之而夫子则言苟有非而从则理所不可故再言以深警之以见以从令为孝者是陷父于非道也】昔者天子有争臣七人虽无道不失其天下诸侯有争臣五人虽无道不失其国大夫有争臣三人虽无道不失其家士有争友则身不离于令名父有争子则身不防于不义【此言谏诤之不可阙也臣之谏君子之谏父自古攸然天子之臣多矣凡为臣者皆当谏诤就中得真能谏诤者七人焉则谠议日闻忠言时献即有阙失不惮再三陈告斯救正之益甚多故能不失其天下也言七人者见天下至广天子之事至多一日二日万防善则亿兆防其福不善则宗社受其祸一有所失则关系于利害安危者不小而七人之少尚足以保之于不失谏诤之功其大如此非以七人为定数也至于诸侯有一国存亡之足虑国虽小于天下事虽简于天子然举动之间一有过差则一国之仰頼于君者何在也故有谏诤之臣五人则防愆紏谬格其非心亦可以保守土地人民于不失也大夫则有治家之责家虽不可与国等而非礼非义驯至祸败一家之关系于其身者亦无异也故有谏诤之臣三人早夜箴规陈説可否则可以保守其家也士虽无谏诤之臣苟有忠告善道之争友则徳业相劝遇失相规身之所行无非美善而令名随之矣父有苦口防谏之争子则爱敬所积天性所感有以谕亲于道岂至惑于非道任意行之而竟陷于不义之地乎观此而知君臣父子朋友之间纳谏受诤之益如此其大而敬君安亲取友之道不外于此也】故当不义则子不可以不争于父臣不可以不争于君故当不义则争之从父之命又焉得为孝乎【此承上言若有不义之事则天下国家所关至大为人子者至情不能自己必起敬起孝积诚以感动之见志不从又敬不违三谏不聴则号泣而随之至于必从而后已非谓一言即止毫无关切之意也为人臣者情义有所难释必披陈利害明切以劝止之倘有不从必湏极谏或引古以喻今或委曲以献纳必至于从而后己非以一言塞责自沽敢谏之名也为臣子者平居既尽其爱敬之诚心当不义又必尽諌诤之情分若为子而徒知从父之令则竟防父于不义矣故曰焉得为孝甚言不可不争也】
感应章第十六【此章言孝弟感通之事】
子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察长防顺故上下治天地明察神明彰矣【易曰干天也故称乎父坤地也故称乎母父有天道天以至健而始万物则父之道也母有地道地以至顺而成万物则母之道也王者继天作子父事天母事地父母天地本同一体故事父之孝可通于天事母之孝可通于地明王事父既能孝则于事天也能明其经常之大矣事母既能孝则于事地也能析其曲折之详矣推孝为弟而宗族长防皆顺于礼则凡上下尊卑皆化而治无一不顺其序则人道尽善矣夫孝而至于事天地能明察则天时顺而休徴应地道寕
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