生。 师云。者里是什么所在。说粗说细。随后又掌。 沙弥便走。
师行脚时。到南泉。一日斋时。捧钵向南泉位上坐。南泉下来。见便问。长老什么年中行道 师云。威音王已前 南泉云。犹是王老师孙在。师便移下座 师一日出次。南泉云。如许大身材。戴个些子大笠 师云。三千大千世界总在里许 南泉云。王老师[口*爾]。师戴笠便行 师一日在茶堂内坐 南泉下来问。定慧等学。明见佛性。此理如何 师云。十二时中不依倚一物 泉云。莫便是长老见处么 师云。不敢 泉云。浆水钱且置。草鞋钱教什么人还 师便休 沩山后举此因缘问仰山。莫是黄檗构他南泉不得么 仰山云。不然。须知黄檗有陷虎之机 沩山云。子见处得与么长。
一日普请 南泉问。什么处去 师云。择菜去 泉云。将什么择 师竖起刀子 泉云。秖解作宾。不解作主 师扣刀三下。
一日。五人新到。同时相看。四人礼拜。一人不礼拜。以手画一圆相而立 师云。还知道好只猎犬么 云。寻羚羊气来 师云。羚什无气。汝向什么处寻 云。寻羚羊踪来 师云。羚羊无踪。汝向什么处寻 云。与么则死羚羊也。师便休。
来曰升座。退。问昨日寻羚羊僧出来 其僧便出 师云。老僧昨日后头未有语在。作么生 其僧无语 师云。将谓本色衲僧。元来秖是义学沙门。
师曾散众。在洪州开元寺。裴相公一日入寺行次。见壁画。乃问寺主。者画者是什么 寺主云。画高僧。
相 公云。形影在者里。高僧在什么处 寺主无对 相公云。此间莫有禅僧么 寺主云。有一人 相公遂请师相见。乃举前话问师 师召云。裴休 休应嗒师云。在什么处 相公于言下有省。乃再请师开堂。
上堂云。汝等诸人尽是噇酒糟汉。与么行脚。笑杀他人。总似与么容易。何处更有今日。汝还知大唐国里无禅师么 时有僧问。秖如诸方匡徒领众。为什么却道无禅师 师云。不道无禅。秖道无师 后沩山举此因缘问仰山云。意作么生 仰山云。鹅王择乳。素非鸭类 沩山云。此实难辨。
裴相一日托一尊佛于师前。胡跪云。请师安名 师召云。裴休 休应喏 师云。与汝安名竟 相公便礼拜。
相公一日上诗一章 师接得便坐却。乃问。会么 相公云。不会 师云。与么不会。犹较些子。若形纸墨。何有吾宗。
诗曰。
自从大士传心印额有圆珠七尺身
挂锡十年栖蜀水浮杯今日渡漳滨
一千龙象随高步万里香华结胜因
愿欲事师为弟子不知将法付何人
师答曰。
心如大海无边际口吐红莲养病身
虽有一双无事手不曾祗接等闲人
夫学道者。先须并却杂学诸缘。决定不求。决定不著。闻甚深法。恰似清风届耳。瞥然而过。更不追寻。是为甚深。入如来禅。离生禅想。从上祖师。唯传一心。更无异法。指心是佛。顿超等妙二觉之表。决定不流至第二念。始似入我宗门。如斯之法。汝取次人到者里。拟作么生学。所以道。拟心时。被拟心魔缚。非拟心时。又被非拟心魔缚。非非拟心时。又被非非拟心魔缚。魔非外来。出自你心。唯有无神通菩萨足迹不可寻。
若于一切时中。心有常见。即是常见外道。若观一切法空作空见。即是断见外道。所以三界唯心。万法唯识。此犹是对外道邪见人说。若说法身以为极果。此对三贤十圣人言。故佛地断二愚。一者微细所知愚。二者极微细所知愚。佛既如是。更说什么等妙二觉所知。
一切人但欲向明。不欲向暗。但欲求悟。不爱烦恼。便道佛是觉。众生是妄。若作如是见解。百劫千生轮回六道。更无断绝。何以故。为谤诸佛本源自性故。他分明向你道。佛且不明。众生且不暗。法无明暗故。佛且不强。众生且不弱。法无强弱故。佛且不智。众生且不愚。法无愚智故。是你出头总道解禅。开著口便病发。不说本。秖说末。不说迷。秖说悟。不曾说体。秖说用。总无你话论处。
他一切法且本不有。今亦不无。缘起不有。缘灭不无。本亦不有。本非本故。心亦不心。心非心故。相亦非相。相非相故。所以道。无法无本心。始解心心法。法即非法。非法即法。无法无非法故。是心心法。忽然瞥起一念。了知如幻如化。即流入过去佛。过去佛且不有。未来佛且不无。又且不唤作未来佛。现在念念不住。不唤作现在佛。佛若起时。即不拟他是觉是迷。是善是恶。辄不得执滞他。断绝他。如一念瞥起。千重关锁锁不得。万丈绳索。系他不住。
既若如是。争合便拟灭他止他。分明向你道尔焰识。你作么生拟断他。喻如阳焰。你道近。十方世界求不可得。始道远。看时秖在目前。你拟趁他。他又转远去。你始避他。他又来逐。你取又不得。舍又不得。既若如此。故知一切法性自尔。即不用愁他虑他。
如言前念是凡。后念是圣。如手翻覆一般。此是三乘教之极也。据我宗门中。前念且不是凡。后念且不是圣。前念不是佛。后念不是众生。所以一切色是佛色。一切声是佛声。举著一理。一切理皆然。见一事。见一切事。见一心。见一切心。见一道。见一切道。一切处无不是道。见一尘。十方世界山河大地皆然。见一滴水。即见十方世界。一切性水。又见一切法。即见一切心。一切法本空。心即不无。不无即妙有。有亦不有。不有即有。即真空妙有。既若如是。十方虚空世界。不出我之一心。一切微尘国土。不出我之一念。若然。说什么内之与外。如蜜性甜。一切蜜皆然。不可者个蜜甜。余底苦也。何处有与么事。
所以道。虚空无内外。法性自尔。虚空无中间。法性自尔。故众生即佛。佛即众生。众生与佛。元同一体。生死涅槃。有为无为。元同一体。世间出世间。乃至六道四生。山河大地。有性无性。亦同一体。言同者。名相亦空。有亦空。无亦空。尽恒沙世界元是一空。既若如此。何处有佛度众生。何处有众生受佛度。何故如此。万法之性自尔故。若作自然见。即落自然外道。若作无我．无我所见。堕在三贤十圣位中。
你如今云何将一尺一寸。便拟度量虚空。他分明向汝道。法法不相到。法自寂故。当处自住。当处自真。以身空故名法空。以心空故名性空。身心总空。故名法性空。乃至千途异说。皆不离你之本心。如今说菩提涅槃。真如佛性．二乘菩萨者。皆指叶为黄金．拳掌之说。若也展手之时。一切大众。若天若人。皆见掌中都无一物。所以道。本来无一物。何处有尘埃。本既无物。三际亦无所有。故学道人单刀直入。须见者个意始得。
故达磨大师从西天来至此土。经多少国土。秖觅得可大师一人。密传心印。印你本心。以心印法。以法印心。心心不异。心既如此。法亦如此。同真际。等法性。法性空中。谁是授记人。谁是成佛人。谁是得法人。他分明向你道。菩提者。不可以身得。身无相故。不可以心得。心无相故。不可以性得。性即便是本源自性天真佛故。不可以佛更得佛。不可以无相更得无相。不可以空更得空。不可以道更得道。本无所得。无得亦不可得。所以道。无一法可得。秖教你了取本心。当下了时。不得了相。无了无不了相亦不可得。
如此之法。得者即得。得者。不自觉知。不得者。亦不自觉知。如此之法。从上已来。有几人得知。所以道。天下忘己者有几人。如今于一机一境。一经一教。一世一时。一名一字。六根门前领得。与机关木人何别。忽有一人出来。不于一名一相上作解者。我说此人尽十方世界觅者个人不可得。以无第二人故。继于祖位。亦云释种。无杂纯一故。
言王若成佛时。王子亦随出家。此意大难知。秖教你。莫觅。觅便失却。如痴人。山中叫一声。响从谷出。便走下山。趁及乎觅不得。又叫一声。山上响。又应。亦走上。山上趁。如是千生万劫。秖是寻声逐响人。虚生浪死汉。汝若无声。亦无其响。涅槃者。无闻．无知．无声．绝迹．绝踪。若得如是。稍与祖师邻房也。
问。如王库藏内。都无如是刀。伏愿诲示 师云。王库藏者。即虚空性也。能摄十方虚空世界。皆总不出你心。亦谓之虚空菩萨。你若道是有是无．非有非无。总成羖羊角。羖羊角者。即你求觅者也 问。王库藏中有真刀否 师云。此亦是羖羊角 云。若王库藏中本无真刀。何故云。王子持王库中真刀出至异国。何得言无 师云。持刀出者。此喻如来使者。你若言王子持王库中真刀出去者。库中应空去也。本源虚空性。不可被异人将去。是什么语。设你有者。皆名羖羊角 问。迦叶受佛心印。得为传语入否 师云。是 云。若是传语人。应不离得羖羊角 师云。迦叶自领得本心。所以不是羖羊角。若以领得如来心。见如来意。见如来色相者。即属如来使。为传语人。所以阿难为侍者二十年。但见如来色相。所以被佛呵云。唯观救世者。不能离得羖羊角。
问。执剑于瞿昙前者。如何 师云。五百菩萨得宿命智。见过去生业障。五百者。即你五阴身是。以见此宿障故。求佛求菩提涅槃。所以文殊将智解剑。害此有见佛心故。故言你当善害 云。何者是剑 师云。解心是剑 云。解心既是剑。断此有见佛心。秖如能断见心。何能除得 师云。还将你无分别智。断此有见分别心 云。如作有见。有求佛心。将无分别智剑断。争奈有智剑在何 师云。若无分别智。害有见无见。无分别智亦不可得 云。不可以智更断智。不可以剑更断剑 师云。剑自害剑。剑剑相害。即剑亦不可得。智自害智。智智相害。即智亦不可得。母子俱丧。亦复如是。
问。如何是见性 师云。性即是见。见即是性。不可以性更见性。闻即是性。不可以性更闻性。秖你作性见。能闻能见性。便有一异法生。他分明道。所可见者。不可更见。你云何头上更著头。他分明道。如盘中散珠。大者大圆。小者小圆。各各不相知。各各不相碍。起时不言我起。灭时不言我灭。所以四生六道。未有不如时。
且众生不见佛。佛不见众生。四果不见四向。四向不见四果。三贤十圣不见等妙二觉。等妙二觉不见三贤十圣。乃至水不见火。火不见水。地不见风。风不见地。众生不入法界。佛不出法界。所以法性无去来。无能所见。既如此。因什么道我见我闻。于善知识处得契悟。善知识与我说法。诸佛出世与众生说法。迦旃延祗为以生灭心传实相法。被净名呵责。分明道。一切法本来无缚。何用解。他本来不染。何用净。他故云。实相如是。岂可说乎。汝今秖成是非心．染净心。学得一知一解。绕天下行。见人便拟定当取。谁有心眼。谁强谁弱。若也如此。天地悬殊。更说什么见性。
问。既言性即见。见即性。秖如性。自无障碍。无齐限。云何隔物即不见。又于虚空中。近即见。远即不见者。如何 师云。此是你妄生异见。若言隔物不见。无物言见。便谓性有隔碍者。全无交涉。性且非见非不见。法亦非见非不见。若见性人。何处不是我之本性。所以六道四生．山河大地。总是我之性净明体。故云。见色便见心。色心不异故。秖为取相作见闻觉知。去却前物。始拟得见者。即堕二乘人中依通见解也。虚空中。近则见。远则不见。此是外道中收。分明道。非内亦非外。非近亦非远。近而不可见者。万物之性也。近尚不可见。更道远而不可见。有什么意智。
问。学人不会。和尚如何指示 师云。我无一物。从来不曾将一物与人。你无始已来。秖为被人指示。觅契觅会。此可不是弟子与师俱陷王难。你但知一念不受。即是无受身。一念不想。即是无想身。决定不迁流造作。即是无行身。莫思量卜度分别。即是无识身。
你如今才瞥起一念。即入十二因缘。无明缘行。亦因亦果。乃至老死。亦因亦果。故善财童子一百一十处求善知识。秖向十二因缘中求。最后见弥勒。弥勒却指见文殊。文殊者。即汝本地无明。若心心别异。向外求善知识者。一念才生即灭。才灭又生。所以汝等比丘。亦生亦老。亦病亦死。酬因答果已来。即五聚之生灭。五聚者。五阴也。一念不起。即十八界空。即身便是菩提华果。即心便是灵智。亦云灵台。若有所住著。即身为死尸。亦云守死尸鬼。
问。净名默然。文殊赞叹云。是真入不二法
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