好好地给车箱加上盖子，并把车箱的里面修治整齐，使它能够多装弓箭。墨子说：不便防守的情形有五种：城太大而守城人数少，这是第一种不便防守的情形；城太小而城内军民却太多，这是第二种不便防守的情形；人多而粮食少，这是第三种不便防守的情形；集市离城太远，这是第四种不便防守的情形；储备屯积的守城物质在城外，富裕的百姓也不在城中，这是第五种不便防守的情形。大概说起来，城中居民一万家，城邑方圆三里，这种情形可以坚守。附录：
一、经上
故，所得而后成也。
止，以久也。体，分于兼也。
必，不已也。
知，材也。
平，同高也。
虑，求也。
同长，以正相尽也。
知，接也。
中，同长也。
◆，明也。
厚，有所大也。
仁，体爱也。
日中，正南也。
义，利也。
直，参也。
礼，敬也。圜，一中同长也。
行，为也。
方，柱隅四讙也。实，荣也。倍，为二也。
忠，以为利而强低也。
端，体之无序而最前者也。
孝，利亲也。
有间，中也。
信，言合于意也。间，不及旁也。
佴，自作也。
..， 间虚也。
◆，作嗛也。
盈，莫不有也。
廉，作非也。
坚白，不相外也。
令，不为所作也。
撄，相得也。
任，士损己而益所为也。
似，有以相撄，有不相撄也。
勇，志之所以敢也。
次，无间而不撄撄也。力，刑之所以奋也。
法，所若而然也。
生，刑与知处也。
佴，所然也。
卧，知无知也。说，所以明也。
梦，卧而以为然也。攸，不可两不可也。
平，知无欲恶也。
辩，争彼也。辩胜，当也。
利，所得而喜也。
为，穷知而县于欲也。
害，所得而恶也。
已，成、亡。
治，求得也。使，谓、故。
誉，明美也。
名，达、类、私。
诽，明恶也。
谓，移、举、加。
举，拟实也。
知，闻、说、亲、名、实、合、为。
言，出举也。闻，传亲。
且，言然也。
见，体、尽。
君，臣、萌通约也。
合，正、宜、必。
功，利名也。
欲正，权利；且恶正，权害。
赏，上报下之功也。
为，存、亡、易、荡、治、化。罪，犯禁也。同，重、体、合、类。
罚，上报下之罪也。
异，二、不体、不合、不类。
同、异而俱于之一也。
同、异交得放有、无。
久，弥异时也。
宇，弥异所也。
闻，耳之聪也。
穷，或有前不容尺也。
循所闻而得其意，心之察也。尽，莫不然也。
言，口之利也。
始，当时也。
执所言而意得见，心之辩也。
化，征易也。
诺，不一利用。
损，偏去也。服，执誽、音利。
巧转，则求其故。
大益。
儇，◆秪。
法同，则观其同。
库，易也。法异，则观其宜。
动，或从也。
止，因以别道。
读此书旁行，正无非。
二、经下
止，类以行人。说在同。
所存与者，于存与孰存？驷异说。
推类之难。说在之大小。
五行毋常胜。说在宜。
物尽同名：二与斗，爱，食与招，白与视，丽与，夫与履。一，偏弃之，谓而固是也。说在因。
不可偏去而二。说在见与俱、一与二、广与修。
无“欲、恶之为益、损”也。说在宜。不能而不害。说在害。
损而不害。说在余。
异类不吡。说在量。
知而不以五路。说在久。偏去莫加少。说在故。
必热。说在顿。
假，必悖。说在不然。
知其所以不知。说在以名取。物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同。说在病。
无，不必待有。说在所谓。疑。说在逢、循、遇、过。
擢，虑不疑。说在有、无。合与一，或复否。说在拒。且然，不可正，而不用害工。说在宜欧。物，一体也。说在俱一、惟是。
均之，绝、不。说在所均。
字，或徙。说在长宇、久。
尧之义也，生于今而处于古，而异时。说在所义。二临鉴而立，景到。多而若少。说在寡区。狗，犬也。而杀狗非杀犬也，可。说在重。
鉴位，景一小而易，一大则正。说在中之外内。
使，殷、美。说在使。
鉴团景一。不坚白。说在。
荆之大，其沈，浅也。说在具。
无久与宇坚白。说在因。
以槛为抟，于“以为”，无知也。说在意。
在诸其所然、未者然。说在于是推之。
意未可知。说在可用过仵。
景不徙。说在改为。
一，少于二而多于五。说在建住。
景二。说在重。
非半弗◆，则不动。说在端。
景到，在午有端与景长。说在端。
可无也，有之而不可去。说在尝然。
景迎日。说在抟。
正而不可担，说在抟。
景之小、大。说在地正、远近。宇进无近。说在敷。
天，而必正。说在得。
行循以久。说在先后。贞而不挠。说在胜。
一法者之相与也尽，若方之相合也。说在方。
契与枝板。说在薄。
狂举，不可以知异。说在有不可。牛马之非牛，与可之同。说在兼。
倚者不可正。说在剃。
循此循此，与彼此同。说在异。
推之必往。说在废材。
唱和同患。说在功。
买无贵。说在仮其贾。闻所不知若所知，则两知之。说在告。
贾宜则售。说在尽。
以言为尽悖，悖。说在其言。
无说而惧。说在弗心。
唯吾谓非名也，则不可。说在仮。
或，过名也。说在实。
无穷不害兼。说在盈否知。知之、否之足用也，谆。说在无以也。不知其数而知其尽也。说在明者。
谓辩无胜，必不当。说在辩。
不知其所处，不害爱之。说在丧子者。无不让也，不可。说在始。
仁、义之为内、外也，内。说在仵颜。于一，有知焉，有不知焉。说在存。
学之，益也。说在诽者。有指于二，而不可逃。说在以二絫。
诽之可否，不以众寡。说在可非。
所知而弗能指。说在春也、逃臣、狗犬、贵者。
非诽者谆。说在弗非。
知狗，而自谓不知犬，过也。说在重。
物甚不甚。说在若是。
通意后对。说在不知其谁谓也。
取下以求上也。说在泽。
是是与是同。说在不州。
三、经说上
故：小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故，有之必无然，若见之成见也。
体：若二之一、尺之端也。
知材：知也者，所以知也，而必知，若明。虑：虑也者，以其知有求也，而不必得之，若睨。
知：知也者，以其知过物而能貌之，若见。
◆：◆也者，以其知论物，而其知之也著，若明。
仁：爱己者，非为用己也，不若爱马，著若明。
义：志以天下为芬，而能能利之，不必用。礼：贵者公，贱者名，而俱有敬僈焉。等，异论也。
行：所为不善名，行也。所为善名，巧也，若为盗。
实：其志气之见也，使人如己，不若金声玉服。
忠：不利弱子亥。足将入，止容。孝：以亲为芬，而能能利亲，不必得。
信：不以其言之当也，使人视城得金。
佴：与人遇，人众，◆。◆：为是为是之台彼也，弗为也。
廉：己惟为之，知其◆也。所令：非身弗行。
任：为身之所恶，以成人所急。
勇：以其敢于是也命之，不以其不敢于彼也害之。
力：重之谓。下、与；重，奋也。
生：楹之生，商不可必也。
平：惔然。
利：得是而喜，则是利也。其害也，非是也。
害：得是而恶，则是害也。其利也，非是也。
治：吾事治矣，人有治，南北。誉之，必其行也。其言之忻，使人督之。
诽：必其行也。其言之忻。
举：告以文名，举彼实也。
故言也者，诸口能之出民者也。民若画俿也。言也谓言，犹石致也。且：自前曰且，自后曰己，方然亦且。若石者也。
君：以若名者也。
功：不待时，若衣裘。
赏：上报下之功也。罪：不在禁，惟害无罪，殆姑。上报下之功也。
罚：上报下之罪也。同：二人而俱见是楹也，若事君。
久：古今旦莫。
宇：东西家南北。
穷：或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。
尽：但止动。
始：时或有久，或无久。始当无久。
化：若蛙为鹑。
损：偏去也者，兼之体也。其体或去或存，谓其存者损。儇：昫民也。
库：区穴若，斯貌常。
动：偏祭从者，户枢免瑟。
止：无久之不止，当牛非马，若矢过楹。有久之不止，当马非马，若人过梁。
必：谓台执者也，若弟兄。一然者，一不然者，必不必也，是非必也。同：捷与狂之同长也。
心中自是往相若也。厚：惟无所大。
圜：规写支也。
方：矩见支也。
倍：二尺与尺，但去一。
端：是无同也。
有间：谓夹之者也。
间：谓夹者也。尺，前于区穴。而后于端，不夹于端与区内。及：及非齐之，及也。
◆：间虚也者，两木之间，谓其无木者也。
盈：无盈无厚。于尺，无所往而不得，得二。坚异处不相盈，相非，是相外也。
撄：尺与尺俱不尽，端与端俱尽。尺与或尽或不尽。坚白之撄相尽，体撄不相尽。端。
仳：两有端而后可。
次：无厚而后可。
法：意、规、员三也，俱可以为法。
佴：然也者，民若法也。
彼：凡牛，枢非牛，两也，无以非也。
辩：或谓之牛，谓之非牛，是争彼也，是不俱当。不俱当，必或不当，不若当犬。
为：欲◆其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎文也，无遗于其害也，而犹欲养之，则离之。是犹食脯也，骚之利害，未可知也，欲而骚，是不以所疑止所欲也。墙外之利害，未可知也，趋之而得力，则弗趋也，是以所疑止所欲也。观“为，穷知而县于欲”之理，养脯而非◆也，养指而非愚也，所为与不所与为相疑也，非谋也。
已：为衣，成也。治病，亡也。
使：令，谓谓也，不必成；湿，故也，必待所为之成也。
名：物，达也，有实必待文多也。命之马，类也，若实也者，必以是名也。命之臧，私也，是名也，止于是实也。声出口，俱有名，若姓宇洒。谓：狗犬，命也。狗犬，举也。叱狗，加也。
知：传受之，闻也；方不障，说也；身观焉，亲也。所以谓，名也；所谓，实也；名实耦，合也；志行，为也。
闻：或告之，传也；身观焉，亲也。
见：时者，体也；二者，尽也。
古：兵立反中，志工，正也；臧之为，宜也；非彼，必不有，必也。圣者用而勿必，必去者可勿疑。
仗者两而勿偏。
为：早台，存也；病，亡也；买鬻，易也；霄尽，荡也；顺长，治也；蛙买，化也。同：二名一实，重同也；不外于兼，体同也；俱处于室，合同也；有以同，类同也。
异：二必异，二也；不连属，不体也；不同所，不合也；不有同，不类也。
同异交得：于福家良，恕有无也；比度，多少也；免◆还园，去就也；鸟折用桐，坚柔也；剑尤早，生死也；处室子子母，长少也；两绝胜，白黑也；中央，旁也；论行行行学实，是非也；难宿，成未也；兄弟，俱适也；身处志往，存亡也；霍，为姓故也；贾宜，贵贱也。诺：超、城、员、止也。相从、相去、先知、是、可，五色。长短、前后、轻重援，执服难成。言务成之，九则求执之。
法：法取同，观巧。传法，取此择彼，问故观宜。以人之有黑者有不黑者也，止黑人；与以有爱于人有不爱于人，心爱人是孰宜？
心：彼举然者，以为此其然也，则举不然者而问之。若圣人有非而不非。正：五诺，皆人于知有说；过五诺，若负，无直无说；用五诺，若自然矣。四、经说下
止：彼以此其然也，说是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。
□：谓四足兽，与生鸟与，物尽与，大小也。此然是必然，则俱。
为麋同名，俱斗，不俱二，二与斗也。包、肝、肺、子，爱也。橘、茅，食与招也。白马多白，视马不多视，白与视也。为丽不必丽，不必丽与暴也。为非以人是不为非、若为夫勇不为夫，为屦以买衣为屦，夫与屦也。二与一亡，不与一在，偏去未。有文实也，而后谓之；无文实也，则无谓也。不若敷与美：谓是，则是固美也；谓也，则是非美；无谓，则无报也。见不见
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