也明嫌之义也则専就此篇君燕其臣者言观记云与四方之宾燕【聘使命卿】其介为宾【大夫为上介】宾为茍敬此燕外臣也而宾惟大夫岂亦所以明嫌乎又季孙宿饮大夫酒以臧纥为客公父文伯饮敬叔酒以路睹父为客此卿大夫私燕也而宾亦以大夫岂亦有嫌可明乎要知古人之燕不即以所燕者为宾而必别立一人者燕有安养之义宾主酬酢实惟敬胜即以为宾虑非所以安之也此通上下燕礼皆然惟君燕己臣则兼取明嫌耳
乡饮酒为士大夫之礼此燕则诸侯之礼何以升歌笙入间歌合乐无少别异且经既详笙歌矣何记于升歌鹿鸣下管新宫笙入三成遂合乡乐更有其文尝考之郊特牲曰歌者在上【指升歌】匏竹在下【匏指笙竹指管】文承宾入大门其宾指他国之宾知记言有管有笙指燕他国之臣也经指燕己臣己臣在迩燕以示慈惠畧君臣而讲宾主犹之乡饮酒也故乐不嫌同外臣则情意疎矣故有下管无间歌且又有房中之乐若然因知记云若以乐纳宾及庭而奏肆夏虽通指内外宾而内宾或不用也然此及庭而奏与郊特牲入大门而奏不同者容此指燕臣彼指两君之好与仲尼燕居曰两君相见揖让而入门入门而县兴此言大飨也亦可以通之矣
大射仪第七
射义曰诸侯之射也必先行燕礼故大射未射之先与既射之后其仪节与燕礼畧同惟乐人设县及歌工用六人为异所以然者燕主于饮酒为欢其礼畧射以观徳诸侯大射将即此选公卿大夫士之徳行以为进退故其礼隆惟然故燕礼纳宾有不用乐而大射纳宾无不用乐也升歌鹿鸣亦及四牡皇华故曰三终经不言文畧也观乡饮义言升歌三终可见管新宫亦在下此不言具燕礼互见也此新宫曰三终则燕礼新宫亦三终可见
射时画物于堂上若丹若墨射者立于物以射不得稍逾盖射者之轨范也推此而言人之为人无在而无物故诗曰天生烝民有物有则孟子曰万物皆备于我皆是物也孔子曰仁人不过乎物孝子不过乎物不过乎物之为格物易曰盈天地之间者惟万物万物云者物物必有物故还命之为物也圣人不过乎物即是尽其性因物付物即是尽人物之性
聘礼第八
主国之摈其爵一视聘宾宾卿也则卿为上摈接之上介大夫也则大夫为承摈接之众介士也则士为绍摈接之承者承乎上也绍者继乎承也诸摈虽羣列及赞君行事【如出请入告之类】惟上摈一人犹之诸介咸在而致聘者惟宾一人也聘义曰介绍而命此専指介言无与摈事郑注于此礼摈者出请事援以为説且引司仪旅摈详言立次与其步数见此礼无序立递之事则又曰此旅摈耳不命天子诸侯朝觐乃命介绍命耳不思介绍命之言见于聘义则当就聘礼通其説尤当就诸介求其解当主君迎宾于大门内时介随宾入及庙门宾入门左介皆入门左宾乃升堂致命致命惟宾而介必相继而入立于门左此之谓介绍而命也节次了然何尝有旅摈之事如郑説则介当为摈【指介绍命】而聘义兼言觐礼矣岂不谬哉
聘君用圭聘夫人用璋礼器曰圭璋特谓用圭璋以聘皆特达无所承借其时宾袭衣执圭入授主君主君亦袭衣而受故记曰无借者袭既聘而享则束帛加璧如物有承借然其时宾裼衣奉之以入主君亦裼衣而受故曲礼有云有借者则裼所以然者玉藻曰裘之裼也见美也服之袭也充美也又曰礼不盛服不充聘礼盛故袭而充美以为敬享礼杀故裼而见美以为敬也注疏説非陈用之陆农师杨信斋三家辨明确
按裼有与袒连言者见于诗见于孟子大都皆傲慢不恭之状有与袭对言者见于曾子子游之吊见于此礼之聘享而最详于玉藻之篇大都皆行礼时文质相变之宜二者不得相混郑注聘礼云裼者免上衣见裼衣凡襢裼者左注玉藻云裼衣之上复有衣袒而有衣曰裼贾疏云冬时衬身襌衫又有襦袴襦袴上有裘裘上有裼衣裼衣上又有上服皮弁祭服之等裼者袒衿前上服见裼衣也袭者掩之孔疏云近体有袍襗之属其外有裘裘上有裼衣裼衣上有袭衣袭衣上有常着之服则皮弁之属也掩而不开谓之袭开皮弁及中衣左袒出其裼衣谓之裼皆不免与袒裼混愚考玉藻言诸裘皆言衣以裼之知裘外之衣谓之裼衣也又言裘之裼也见美也君在则裼尽饰也则裼衣即礼服矣即此礼既聘而享宾主皆裼以将事谓裼衣非礼服可乎推此则凡裘外之裼衣皆礼服矣其谓之裼者何説文裼从衣从易裘因事变衣因裘易也又裼有袒义古人礼服皆直领无衿裘上衣裼衣胸前裘色自然防露如袒者然是之谓见美是之谓尽饰故曰裼袭者何玉藻云服之袭也充美也夫于裼曰裘之裼裼在裘外也于袭曰服之袭袭在裼外也裼见美尽饰而加衣以掩之使美充于内而不外见故曰袭然经不详袭衣之制説文袭左衽袍古惟大小敛衣皆左衽生人左衽圣人所不许反复思之疑即深衣也古人礼服无衽惟深衣有左右衽当两旁【左衽在内无嫌深衣云衽当旁】且衣裳相连全体深邃服之以掩盖裼衣则美不外着深衣篇曰可以为文可以为武可以治摈相可以治军旅聘文事也摈相类也礼盛而服之以袭不亦可乎吾为约言之曰裘上有裼衣不加深衣曰裼加深衣曰袭裼袭之解如是而已矣古人之屋从堂栋后第一楣隔断前为堂后中为室左右为房郑氏谓天子诸侯有左右房大夫士有左房无右房后儒多从其説余于乡饮酒谓大夫士若无右房则宾坐西北已逼西序不容众宾之席以为必有西房兹于聘礼还玉宾升自西阶受圭退负右房而立则明言有右房矣据此经云卿馆于大夫大夫馆于士士馆于工商而曾子问有言卿大夫士之家曰私馆公馆与公所为曰公馆贾疏因谓此负右房或不在大夫庙而于正客馆故有右房意若以舍于大夫则不当有右房也予谓古者诸侯之邦交不一所以待客者当必非一处而古者上下之等威甚辨所以待国君与待外臣者当必不从同即令舍聘宾于公馆亦必大夫之馆而非诸侯之馆也在此经明言馆于大夫乃因有右房而指之为诸侯之公馆可乎且宾之去也释皮帛于馆堂宾不致主人不拜果公馆而有主人乎【若公馆当称馆人不得称主人】盖宫室之制如天子之堂九尺诸侯七尺大夫五尺士三尺天子诸侯台门此则尊卑之差也若夫右房无之不为卑有之不为僭而且有之则于言礼合无之则于言礼疎谓之为有于礼何碍而必斤斤焉持之以为不可言有也且使果必天子诸侯而后可有右房也果大夫士而必无右房也徧考礼经何无一言及之乎
聘义云主国待客出入三积説者谓馈之牢礼米禾薪刍之属曰积考聘礼宾初至馆宰夫致飱是一积也聘之日使卿致饔饩是二积也此所以供其在馆之资也临行当更有馈遗以供其在道之需是三积也故曰出入三积注疏见聘礼不言积因谓出入三积专指待上公之臣仪礼是待侯伯之臣故无积然则致飱之礼饪腥凡二牢米禾皆二十车而薪刍倍之归饔饩之礼饪腥饩凡五牢米禾皆三十车而薪刍倍之【此馈宾者上介众介别具】独非积也耶详观飱饔之具繁多充塞方疑用财之过厚若更有三积恐授者难继而受者亦无所用之矣盖分言之曰飱曰饔合言之则曰积聘礼着入后二积而出时一积不见故聘义总言出入三积以见之读者善防焉可也
公食大夫礼第九
食礼主于食饭而无宾主之酬酢其食饭也亦止宾一人而主君不与共食故其礼视燕飨为轻然而鼎俎具陈庶羞毕备其侑劝则皮币咸有其执事则大夫士皆在其食既也则卷牲俎以归宾是其礼又与燕飨而竝重盖待宾之礼燕主于饮飨主于恭而食主于饭礼之以尽变为敬者此也此礼前言六豆六簋七俎四铏庶羞十六后复言上大夫八豆八簋九俎六铏庶羞二十知前为下大夫也此礼公亲设者酱湆饭梁而牲不亲割乐舞不具乐记言食三老五更也天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳冕而总干然则食礼通乎上下而行礼之隆杀与仪物之多寡则视乎食之之人与所食之人以为之节也
尔雅云室有东西厢曰庙无东西厢有室曰寝考之仪礼惟公食大夫宾升将饭公揖退于箱及侑币后卒食公揖退于箱郑注云箱东夹之前俟事之处郭璞尔雅注乃云夹室前堂夫古人屋制堂之东西有序【墙也】序外之屋【东序东西序西】后为室即东西夹室也前为堂即东堂西堂也今以夹室前堂为箱必凡寝无夹室前堂而后可考燕礼小臣师立于东堂下士丧礼小敛奠馔于东堂下棜亦设焉二礼皆行于寝是诸侯及士其寝皆有夹室前堂矣然则庙寝奚别乎因思郑注东夹之前乃指东堂下之南非谓夹室前堂也盖东西序外之屋分言之则前堂后室统言之皆夹也所以名为夹者以夹辅乎中堂也贾疏云其夹皆在序外此为得之东西堂下之南别有小屋以为待事之处形制如箱故曰箱东西相乡若今之轩而广不及庭之半【就南北言】此惟庙有之故尔雅云然郭氏不防郑注以东西堂为箱既不思东西堂寝庙俱有且不知既名东西堂不得更名为箱也仪礼商卷一
钦定四库全书
仪礼商卷二
鄞县万斯大撰
觐礼第十
尝读周官大宗伯春朝夏宗秋觐冬遇之文疑诸侯之见天子一也何因时而异其名再读曲礼天子当依而立诸侯北面而见天子曰觐天子当宁而立诸公东面诸侯西面曰朝更疑臣之见君必北面东面西面者何以行拜稽之礼乃今即觐礼考之知朝觐止是一礼曲礼之言可以补觐礼之畧而周官不足据也觐礼云侯氏乘墨车载龙旂弧韣乃朝【行觐之日】此所谓朝非即天子当宁而立诸公东面诸侯西面之礼乎葢受觐必于庙庙在路寝左方天子未就庙时诸侯皆俟于外舍【在大门外】及天子出自寝先至于宁诸侯遂东西分立以通姓名即所谓朝曲礼云诸侯见天子曰臣某侯某亦即此时也既朝之后天子始入庙受觐故觐礼乃朝之下始有天子负斧依之文节次固自分明详畧不妨互见防而通之先朝后觐原非二礼又岂有四礼哉所以知曲礼为可通者考觐礼其入觐也自奠圭至致命其行享也自奠币至授币皆北面再拜稽首不既与诸侯北面之言有合乎北面曰觐则东面西面为朝必非无据矣况觐止行于天子而朝礼下通诸侯故王制云天子无事与诸侯相见曰朝而春秋书来朝者屡见葢惟取相见为义故诸侯得相为而觐天子即以朝为始事上下不嫌同号也郑氏谓春朝受挚于朝受享于庙秋觐一受之于庙夏宗依春冬遇依秋然则春夏来朝者无北面拜稽之礼于冠履之分谓何故知周官不足据也既觐飨礼乃归觐礼终矣下复云诸侯觐于天子为宫方三百步四门坛十有二寻深四尺加方明于其上果何説欤反复思之乃指天子廵守诸侯防朝之所也周书云王乃时廵诸侯各朝于方岳方岳无庙故四岳之下皆有明堂以受朝【战国时东岳明堂尚存齐宣欲毁之】此所谓宫即方岳之明堂也其方三里【古者步百为里方三百步为方三里】明堂在其中堂以明名以祀方明也大戴明堂篇谓其宫方三百步与此合特所云茅屋蒿宫説近怪妄不若考工之制近理可信【考工记周人明堂度九尺之筵东西九筵南北七筵堂崇一筵五室凡室二筵】畿内明堂为宗祀文王之所觐行于庙其布政当在明堂特礼文未之详也虞书言舜廵守柴望而后觐郊特牲亦言天子适四方先柴知天子廵守凡畿内羣神之祭皆于是举行见天子无外四海为家之义此经云拜日于东门外春朝朝日之礼也礼日于南门外南郊祭天之礼也礼月与四渎于北门外北郊祭地之礼也礼山川邱陵于西门外望祀山川之礼也郑注过信周礼指此为时防殷同且引司盟之文谓天子设坛郊外与诸侯同盟岂知经固明言诸侯觐于天子耶或曰畿内明堂以大飨上帝【宗祀文王配之】方明坛即日至郊天之大坛也【圆丘明堂同在一处】説颇通贯宜详味之
丧服第十一
丧服之重者有变有除【斩齐大功有之】所以然者亲丧至痛日月甚长而衰麻之麤不可以乆故每因吉祭而为变除之节【据礼虞曰丧祭卒哭祔练祥禫曰吉祭小记云祭不为除丧然除丧必因乎祭】观先王制礼虽曰亲丧外除而所以节哀顺变者尚使之由渐之轻故哭踊亦皆有节葢不如是贤者无由俯而就不肖无所跂而及此礼不可以传不可以继也内哀且当以渐杀外服自宜以渐轻彼夫始死不食既殡食粥既塟疏食小祥而菜果大祥而醯酱禫而醴酒饮食以渐而加也始死居倚庐既塟柱楣小祥垩室大祥复寝居处以渐而进也何独衣服而不然乎孔子有言戚容称其服言内心之哀视外以为之节也是则服之变除与哀情相终始矣然变者不遽除而除者不更变故变有受而除无受夫变则变矣而谓之受者何也孝子于此有不忍遽变之心若人授之而已受之者然也考礼丧冠为父六升【升八十缕】既卒哭受七升为母七升既卒哭受八升【见后记】至练而易为练冠【间传小祥练冠】祥而更易为缟素【玉藻缟冠素纰既祥之冠间传大祥素缟】禫更易而纎【间传禫而纎】此冠之变也丧衰为父三升既卒哭受以成布六升为母四升既卒哭受以成布七升【布幅广二尺二寸三升四升稀疏未成布六升七升乃成布】练后易衰不见于经杂记曰有父母之丧尚功衰间传曰三年之丧既练矣服其功衰注疏谓练后之衰升数与大功衰同【父七升母八升】又间传注大祥除衰杖此衰之变也初丧承衰之衣经无可攷观檀弓云练练衣黄里縓缘则前此不练不缘可知大祥变而麻衣【见
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