者其伯父叔父可以不预乎葢祖者伯父叔父之所自出无不预祭之理礼文未有见已包于兄弟之中也其不别出为文者宗子先祖之正体伯父叔父同祖之旁尊旁尊不以加宗故不别出伯父叔父之文所以全宗子之尊也推此而言宗子而祭曽祖也则从祖而下凡再从者皆在焉亦于兄弟包之也宗子而祭髙祖也则族曾祖而下凡三从者皆在焉无不于兄弟包之也礼文所称长兄弟者此其最尊者欤
天子诸侯于祭之始有灌地降神之事而大夫士无之然特牲少牢二礼尸未入之前祝酌奠奠于铏南主人再拜稽首祝祝毕然后迎尸此亦降神之意郑氏释曾子问隂厌援此以实之天子诸侯于祭之终不知神之所在于彼于此故设祭于堂为祊乎外而大夫士无之然特牲礼既籑佐食彻尸荐爼敦设于西北隅此亦于彼于此之义郑氏释曾子问阳厌援此以实之不思祭成丧者必有尸无尸曰厌故祭殇必厌隂厌以祭宗子之殇阳厌以祭凡殇曾子问昭昭明着非指祭祖祢时尸未入之始与尸既出之终也且厌之为言饱饫之义也祭方始而奠祝安得遽饱又阳厌当室之白以其在室西北隅屋漏处【牖光漏入此处独明故曰屋漏】故曰阳也特牲礼之改设虽于屋漏然而厞用筵【用席遮蔽】且阖户牖俾之幽暗于阳厌之义谓何且使凡祭必备二厌则何以少牢之礼不傧尸者有改设之事而傧尸者无之邪【后有辨书】曲礼曰大夫无故不彻县士无故不彻琴瑟众仲言羽数大夫四士二是大夫士皆有乐舞矣祭綂云礼有五经莫重于祭特牲少牢大夫士祭礼也皆不用乐何欤尝攷之郊特牲云飨禘有乐而食尝无乐凡饮养阳气也故有乐食养隂气也故无声窃意古者大夫士四时之祭有用燕礼者有用食礼者用燕礼则有乐用食礼则无乐特牲少牢皆用食礼故名曰馈食而无乐也且不观公食大夫乎以诸侯食宾而不用乐益知特牲少牢皆无乐决以食礼之故也特牲少牢之旅酬无筭爵非燕乎曰祭以尸为主特牲尸九饭少牢尸十一饭乃为正祭故就二礼而观即酳尸加献尚属余事况旅酬无筭皆不及尸乎故不得名之为燕也
少牢馈食礼第十六 有司彻第十七【即少牢礼下篇】
特牲礼牲用特豕士礼也故士虞礼牲亦特豕而杂记则云下大夫之虞也特牲则大夫亦特豕矣少牢礼牲用羊豕大夫礼也而曲礼则云大夫以索牛士以羊豕则士亦用少牢矣礼文所载大夫士之礼参错不齐原其故由衰周之季列国大夫恣行僣罔学者各就所见笔以成书故或俭或丰断难画一虽然圣人制礼明者述焉羣言淆乱折衷诸圣彼前以三鼎后以五鼎者非孟子欤礼文大夫士降杀以两则三鼎为士时五鼎为大夫时矣即此证之仪礼士虞特牲俱三鼎其为士礼无疑少牢五鼎其为大夫礼无疑又士虞特牲皆九饭而少牢十一饭亦见降杀以两之意
大夫之祭馈食后有傧尸之礼有司彻篇是也馈食室事也傧尸堂事也其礼至繁非其人莫胜礼器载季孙之祭逮闇行事日不足继之以烛乃至于跛倚倦怠及子路与祭则室事交乎戸堂事交乎阶质明始行晏朝而退孔子以为知礼是故君子曰忠信之人可以学礼苟非忠信之人则礼不虚道是以得其人之为贵也呜呼岂独祭为然哉知此者可与语礼
季孙鲁大夫也祭有室事堂事则少牢为大夫礼益无疑后载不傧尸之事视特牲士礼为隆视少牢傧尸为杀其为下大夫礼当不诬也
仪礼商卷二
钦定四库全书
仪礼商附録
鄞县万斯大撰
庙寝图
仪礼十七篇丧服言服制不及于仪既夕礼则士丧礼之下篇有司彻则少牢礼之下篇其始终仪节可攷者凡十四条就十四条中冠聘食觐馈食【凡六礼】行于庙相见燕丧虞【凡四礼】行于寝昏则六礼行于庙成昏于寝其不于寝庙者惟乡饮酒二射耳故为庙寝图于后读者考之有以知礼仪节次之所在即饮酒二射亦可以类推云
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼商,附録>
庙寝图説
考工记匠人营国左祖右社面朝后市此指寝之前后左右为言也于何征之考玉藻云诸侯日视朝于内朝退适路寝听政知朝在寝之前矣朝在寝之前则祖之左社之右市之后皆指寝之左之右之后可知君之祖在寝之左则大夫士之祖亦在寝之左可知故图列庙于寝东畧着其槩以见行礼之所在寝之后有燕寝庙之后亦有寝礼文不及故图不着葢正寝以行礼燕寝以退息前庙以接神后寝以藏衣冠因图之所及以推所未及宫室之制大畧可知也【后有辨书】
与陈令升书
海昌之有陈令升先生真今日读书种子文章作家也某闻声向慕于二十载之前前嵗始接丰仪去年复承枉顾冲然自下若不知己之有可自足者而于某质疑一刻许可不容口诗云成人有德小子有造以某之愚使不有长者提携奬掖恐无以鼓其一往之气而进之有造之列深感用意之勤恒欲积诚肃叩函丈以毕先生之教客秋黄先生传尊指授某仪礼图俾之句读且令明嘻先生岂以某有所知乎伏念仪礼一经与礼记相表里考仪文则仪礼为备言义理则礼记为精在圣人即吾心之义礼而渐着之为仪文在后人必通达其仪文而后得明其义理故读礼记而不知仪礼是无根之木无源之水也悬空无据岂能贯通某自丁未年同志有讲经之防次及礼记乃取仪礼而读之初上口即病其难读既而反复推求思其所以难读之故大要十七篇中以冠昏丧祭朝聘射乡燕食相见为之目以冕弁衣裳带韠为之饰以币帛皮圭璧琮车马为之物以鼎爼豆笾簠簋敦铏为之器以升降拜跪揖让为之文委曲周详至繁至宻读者不苦其重复即病其猥琐而愚以为难读者不在是也古人之礼行于庙者十七行于寝者十三庙寝之制今昔不同不了然于胸中徒见其敷陈序列于堂阶房室戸牖之间而处所无定将有于左而疑其右于上而疑其下于内而疑其外者如观傀儡塲转运变动非不极灵迨提挈一收终归无有观者究何所得此仪礼之所以难读而杨信斋所以特为此图也就图而论门庭堂阶诸制亦皆明备独房室与经不合郑注天子诸侯有左右房大夫士东房西室无右房陈用之则谓经有明言左房东房者言左以有右言东以有西则大夫士房室与诸侯同信斋然其説而为图尚仍郑注今考聘礼宾馆明有右房而乡饮酒席次若无右房则不合经不多见者或以为藏服器之所而行礼不之及也窃依经文更为庙寝图门庭户牖堂阶房室昭昭布列明乎此则凡行礼之始终节次井然秩然虽其委曲周详至繁至宻者无不言下立辨迎刃而觧矣岂有难读之苦哉信斋诸图间有脱误稍为补正其经文诠释专取注疏朱子之説时有存者窃不自揆取先儒未尽之防稍为论说凡若干条书之别纸以进先生于此经知有独得笺注之暇取而观之择其是而削其非此则某之所祷祀而求者也郊特牲曰礼之所尊尊其义也失其义陈其数祝史之事也明乎门庭戸牖堂阶房室之制虽足以见行礼之节次要不过与币帛皮圭鼎爼豆笾同为器数之末而礼之义不存焉茍不由行礼之节次因以熟察其精微则是得其浅而遗其深识其末而忘其本究且与祝史无异尝观昌黎之于仪礼掇其竒词奥防且追慕其盛思欲进退揖让于其间则是仪礼之义固有即仪礼而可攷者况又有礼记可相哉人知昌黎谓仪礼难读愚以为古来善读仪礼者莫昌黎若也惜其所掇之竒词奥防不传于今耳信斋傍通图惟宫庙牲体鼎数礼器四者可相叅攷余本之周礼愚尝谓仪礼礼记与周礼决不可通故置弗论不宣
与应嗣寅书
日以仪礼商请教多有许可欣愧交生所赐辨论诸条不以某之所不知而弃之非相爱之深何以有此第某之据者经也辨以明经或有因辨而反晦者更不可以不辨某为庙寝图以寝为居处之地非无说也玉藻云诸侯日视朝于内朝【路门外之朝也对库门外之外朝而言故曰内朝文王世子谓之外朝以路寝庭朝为内朝】退适路寝听政然后适小寝释服玩此文节次则朝在路寝之前小寝在路寝之后士大夫之正寝犹人君之路寝也其燕寝犹小寝也正寝以行礼燕寝以退息谓寝非居处之地而何尊辨谓如某説似堂室皆昼寝之地然则凡寝但可以寝息而不可行礼不几混正寝燕寝于无别乎古人居室之制统言之则曰宫析宫中而言则大门之内为寝门寝门之内即正寝堂阶房室皆具【丧大记疏正寝犹今防事】正寝之后为燕寝观曲礼云凡与客入者客至于寝门主人请入为席然后出迎客檀弓孔子云师哭诸寝朋友哭诸寝门之外是正寝为行礼之地可知矣如尊辨凡寝为寝息之地而待客于斯哭师友于斯古人岂若是无别乎某之为此图因仪礼中冠聘食觐馈食行于庙相见燕丧虞行于寝昏则六礼行于庙成昏于寝庙在寝之东故着之首简使读者易于考见即射乡之行于庠序者亦可以类推今尊辨云大夫士有堂而室在其后寝又在其后似正寝之外更有堂意若以某之寝图当易为堂也姑弗论正寝之外别无堂即有之礼文不及何暇并载于图乎宗子不亲迎某就仪礼记文详玩谓当如此葢昏姻之事皆父母为主故凡礼文所载必言亲迎皆父母主昏者也哀公问冕而亲迎亦就世子为言今日之世子即他日之君故孔子谓合二姓之好以为天地宗庙社稷主也宗子自主昏者其父既亡其母复丧人生之最不幸最非常者命无所受故己命人迎而不亲往他传记止言父母主昏之常礼故皆言亲迎独仪礼并及宗子自主昏之变礼故言不亲迎今尊辨谓如某言则不亲迎之礼当在前而以亲迎者附其后不当以亲迎者在前而以不亲迎附之不思昏礼父主子昏父乃宗子也故命子之词曰往迎尔相承我宗事常礼先而变礼后奈何反以为疑乎若谓宗子不亲迎礼不当为此阙文则仪礼简要阙者甚多在此文实非阙也若谓礼载不亲迎之非礼为不备礼者权之则仪礼于正礼尚多未备恐未暇载及非礼之礼也特牲馈食祝词不及配尊辨疑祖久在庙免丧之后妣不应不同祀因指为承重适孙祀新祔之祖愚考曽子问摄主祭不配先儒谓祭不及妣意者特牲之不配亦以宗子禫后即主吉祭不忍死其亲已虽主祭犹若摄主故不及妣乎特牲少牢二礼某谓不当有厌尊辨虽亦不取隂厌阳厌之名然犹本摄主不厌祭之言而指祭后改馔为厌祭夫摄主不厌祭谓但祭正统之亲而不祭宗子殇之隂厌不祭凡殇与无后者之阳厌也若指祭后改馔为厌祭则凡士大夫之祭皆当有之何以少牢傧尸者独无改馔之事乎诸疑更以相质幸垂教焉
再与应嗣寅书
仪礼商复防答辨反复再四犹有未安敢再就所见以请某谓大夫士有正寝燕寝而不别有堂尊辨引玉藻将适公所居外寝出揖私朝一节谓大夫士正寝之外有私朝私朝亦有堂有室按大夫士私朝玉藻虽有其名而堂室之有无则礼文不着大夫士之正寝犹君之路寝君之路寝为内朝大夫士之正寝不即可以为私朝乎详玩玉藻文将适公所宿齐戒居外寝谓宿于正寝之室也沐浴史进象笏书思对命既服习容观玉声皆室中事也乃出揖私朝谓诸事既毕出堂与家臣相见也朝即正寝之堂岂正寝之外别有朝乎若以君有三朝疑大夫士有私朝考之曲礼天子当宁而立诸公东面诸侯西面曰朝尔雅云门屏之间谓之宁夫天子外屏屏在路门之外而治朝即路门之外知治朝即当宁之朝在周官则司士所掌是也其位王南乡三公北面东上孤东面北上卿大夫西面北上是王在路门外当宁而立诸臣在庭而见故师氏司王朝亦居路门之左也然则治朝别无堂矣外朝在库门之外周官则朝士掌之孤卿大夫立于左棘公侯伯子男立于右棘三公立于前槐此非常视之朝惟断罪人乃涖之亦未见有堂有室所以然者礼器云天子诸侯台门足知君门崇广可即此朝见臣民又玉藻云闰月阖门左扉立于其中益足证君门可以涖众不必更有朝堂矣【后世御门听治即此意】夫然则知朝之为朝就君臣相见之所在以为名见于路寝则路寝为朝见于路门外则路门外为朝见于库门外则库门外为朝非必具堂阶房室乃可言朝也天子诸侯且然况士大夫乎且古者宫室皆有等杀故大夫而台门旅树即为僭礼管仲山节而藻棁则难为上使大夫士果有私朝是必即于正寝而非别有朝堂也若疑寝外无朝大夫士妻丧不复可与家臣谋事则丧大记云期居庐终丧不御于内者父在为母为妻是妻丧居中门外也【庐在中门外中门即寝门】杂记云疏衰之丧【即齐衰】既人请见之则见不请见人是妻丧未不见人也况妻殡止于三月【三月而】防遽之中何所事于正寝而忧其不可哉若以内子士妻卒于男子之防事为嫌则君夫人卒于路寝路寝固听政之所也又寝有二义如寝不言寝不尸寝毋伏寝东首之寝偃卧之义也路寝适寝燕寝小寝之寝宫室之义也尊辨谓寝必昼寝之地然则路寝又何以得为朝乎特牲馈食禫月之吉祭举祭祖以为例故祝词不及祢尊辨谓不当越祢祭祖而疑为祀新祔之祖然则少牢为平时吉祭祝词亦止及祖又将何説以处之诸侯不亲迎而韩侯亲迎者有母之命也【仪礼固云宗子父没母命之】且以诸侯入觐而娶于王之卿士当必禀命于天子既有母命又有君命安得不亲迎乎
三与应嗣寅书
乡奉书辨大夫士正寝之外无私朝玉藻所谓私朝即正寝答教不以为然更援鲁语外朝内朝证鄙言之失某以为先王之制荒逺难稽不得不凭诸传记第传记多后人所述有就古初之正礼以为言者有就衰时之
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