侍讲退召问予以大学心有所忿懥一章之防予畧述旧闻以对公颇然之因曰今日当讲先生于此数句各贴一先字谓事未至而心先有所忿懥则忿懥之行不得其正不知若无个事有以激其忿懥彼亦安得无端而生忿懥耶即是有所忿懥则忿懥即着于其事矣又安得谓之无事而先忿懥耶予意公此説尽精切苟非有得于体验者宜道不到此故録之公且微笑当讲先生未必有体验身心之学也
其二
中庸道不逺人章自诗云伐柯伐柯至君子胡不慥慥耳公亦疑只是一串意谓忠恕贯天下之道如何只把作爱人一端之事吾故意朱子或先入于张子正蒙中所载之三言也
其三
论语夫子之道忠恕而已矣公不以予旧説为然曰朱子之説亦未当也忠恕不宜分贴一贯曾子本意是谓忠恕一理贯天下之道而无余者也故曰有一言而可以终身行之者其恕乎不知朱子若得闻此説以为何如亦可见此公之髙也此方是真学问者乎
其四
孟子无为其所不为无欲其所不欲公亦以为上句是以义制事方外之功也下句是以礼制心直内之功也且曰尽之矣故曰如此而已矣
其五
人之有徳慧术智者恒存乎疢疾公亦谓朱子所解恐未当盖孟子本言凡人之无智慧者心常安泰不知忧患甚者安其危而利其菑惟有智慧之人则心便常存夫忧患故独孤臣孽子身履乎逆境其操心也危其虑患也深故能在邦必达在家必达行无不得也此説如何疑朱子解恒存为常由存字与由字义本相逺此亦可备一説也
其六
易经仁以行之公亦欲主当理无私之説谓爱字狭但寛以居之欲作寛缓以区处之此説未能无疑
其七
系辞传之説亦多未能合公本治易然于各经亦皆涉猎尤熟于书诗常言我亦垂老方理防学问此亦可见学问之有益于人矣不然此老何以至今日尚拳拳也而公之徳之才垂老而不衰者其有得于学问之力益信矣公今年七十四
其八
有一给事中奏请求天下之异才者事下吏部议公偶问予曰此事当何如议处予谢以浅陋不足与此等言论公固令述所闻于朋友间议论云何予对言异才尤光岳所靳亘古不多得今日上之人虽未可絶望当世之无人然亦不可必求其人以实其科端教养精举察而己矣至于天下之人尤宜自量不可因上之有求而妄应其选以逺大自励而巳矣况今天下人才大概以科目收尽矣此外所遗异才宜不可多得然清亦疑天下异才或不入于科目但恐亦须以试而知尧之于舜且厯试之必若求之于林野亦当先求于庶官之已试者也
其九
公又问今学者满天下何故异才难得予对言是固有由也上之人所以养之者本未尽其道下之人又幸际时之升平而售之急耳以生所见言之如生稍知章句训诂人便举而进之于学宫矣未几作经义甫成篇便得补廪以为当然矣又未几作三场文字才可读便迫迫期中举中进士矣一中进士则官已到手或无暇于学或自以为无用学矣其仕而能学者无几耳又或有过时扞格之患盖识见既浅践履必薄规为必粗非所谓俟其熟而食之者也况自幼入小学而其所学者多非学做人之实事人才之不如古者以此故虽有异质者亦不能成异才生等躬坐此病今日虽知悔前之欠实蹈扞格之患矣公曰然吾儿子承裕今年二十三丙午年已中举然吾未欲其急于仕且令静览羣书间阅世务冀他日得实用耳此一段似有益于吾辈故详録之
自警诗
自怪读书廿余年于今始解书中意往闻世俗语津津总道读书万倍利吁嗟读书只为利是亦商人而已矣古昔圣贤所树立明并日月照天地非义一毫絶胸中方能充养浩然气方能做得人间事彼志美衣兮沐猴而冠耳司马相公何等人巍巍勲徳甘布被彼志美食兮多是啖同类人能饱徳膏粱薄簟瓢之中有余味或志宫室事华居寇公楼台何地起丈夫以宇宙为家道义是安形骸鄙或志田宅遗子孙贤而多财亦损志关西所遗惟清白云仍百代荣其裔此外或为燕居娯帷薄之间尤所忌挺挺时贤杨继宗之官能不携其累吁嗟复吁嗟世上荣枯无百年人生芳秽有千祀静言思之吾将哀若复不坚须早逝经云人心惟危道心惟微今亟书此我拏诵之每旦出房用提吾耳庶几不至羞见尔
寄张廷实书
别吾廷实久矣得缉熙先生倾欵连日私以为天饷也翌旦且复西东敬就灯下索笔附上愚见一二代靣论因便示正幸也向日所寄宋地官来华翰及次韵白沙老先生诸诗已领感佩感佩
人之一身亦微矣而充其能事直至于与天地参者子在齐闻韶三月不知肉味且看圣人是甚麽様下工夫我辈尚何以自诿乎
每读书时輙有欲取而用之之心则亦何必多为也然既有此心则自不容不多矣
天地人物柄皆在静上
道学乃造化元物也故灵
透地穿天木石眼经邦济世水云身
心当静处天机现气到完时鬼力随
与姚徳辉
古云三十年前好用工吾人年且三十矣将奈何昔项羽之救赵也既渡河沈船破釡持三日粮示士卒必死无还心一战胜之由此遂霸天下夫羽无足言也然能决志用勇直于死中求生如此是亦学者所当师其一节而未可以人废也漳浦姚徳辉从予游将归求予言以警其惰予始为借粗论之防见陈进忠其亦以是语之也
赠郑温卿宰邹平
虚心顺理毋激毋随凡弊事且先去其太甚者使爱孚于下而敬不失其上久之无不可为之事矣
凡能为百姓立久大之利者类非作色于旦夕者所能也
学者平居常患不得行道一旦得百里之邑而君之多有不乐就之意是皆欲一蹴到公卿者邪安在其为行道借曰今之作县实难然贤公卿由此而出者多矣谓非进徳之地其不可也夫
自古卿相与草木同腐或遗臭于世者何限而卓鲁辈乃仅以一县令名万世其后来亦多至卿相盖其初心但知为县令而不知为卿相也
辱误爱索赠言顾闇劣何以称求益之盛心适归来夜已深得恵东云发行在明早拙才匆遽不能成文草草如拾碎耳然何事于此吾温卿平昔所读书多矣
庐墓文移一条
钦差提督学校江西等处提刑按察司副使蔡为庐墓以终丧服事据饶州府呈据本府儒学申据本学廪膳生员周鸿呈有母董氏于?治十六年八月二十六日病故至次年闰七月二十六日父又继故鸿居丧三十九个月母丧虽终父服尚缺一十五个月况庐墓未满二年痛哀之情不能自释云云如防呈乞姑容在外庐墓私补父服等因备呈到职参照先王制礼不容稍有过不及之差周鸿母丧几一载继丧父则父母之哀一时俱已作于其心而父母之服及一切丧事俱不容不并行于外矣今乃欲于母丧二十七个月之后复修父服如数则是方母服未满之先其哀父之念能且遏之使不行格之使有待乎宜无是理也盖虽过厚之意实非中正之行方今三重昭昭文轨攸同自用自専常刑罔赦吾所期于鸿者要在为善于独不求甚异于人使无名过其实乃为恰好不谓此举乃涉迂怪也故为直之使知所励
答洪元达书凡十三段
承元达书一通及问目三条览之知学识进步至喜也前二条所问虽关理致却容易剖析末一条只是度数之间然颇难分理自克忠到数日尚匆匆未暇序答兹遇人便且就末条所问述其管见其前二条稍暇亦当寄复以相质证有未安处便中希更不惜驳难如此往复最有益也
其一
按孟子注云周七八月夏五六月则周正月为夏十一月可知矣是乃所谓天正者也不然天正之正字何所安着商正义亦宜然但愧览阅未博不得其证耳
其二
易临卦本义云或曰八月谓夏正八月于卦为观其以或曰冠之者界前説也前説是谓八个月也非必以周正言也然周正于遯卦之六月亦适谓之八月但文王系辞时未有周正耳
其三
春秋胡氏传夏时冠周月之説虽非后学所敢轻议然每读之觉其曲折费力终未能惬然于心或意经所书王正月者盖谓时王之正月明其非夏时商时所谓正月耳为自夏商以前便已有三正迭用之事矣夏啓声有扈之罪云怠弃三正可见矣故夫子于春秋有王正之文欤想王正二字亦有自来不必是孔子所立也
其四
夏时冠周月之説朱子当时又尝疑之其説见春秋大全注云文定春秋説夫子以夏时冠月以周正纪事谓如公即位依旧是十一月只是孔子改作春正月某便不敢信据今周礼有正月有正歳则周寔是元改作春正月夫子所谓行夏之时只是为他不顺欲改从建寅耳愚谓据朱子説则周时之所谓春非夏时之所谓春亦明矣此説与今胡传不同
其五
正字既可推移而迭用春夏秋冬疑亦可随之而递迁矣设使今日乍以十一月为正月人必怪之然久之人亦必安然以为正月而不觉其异矣使今日乍以十一月为春人又必怪之然久之又必安然以为春而不觉其异矣试以他事试之便亦可见但周正终不如夏时之善故夫子私以授顔子曰行夏之时若夫春秋所载皆周之事其从周似无疑孔子平日以生今世反古道者为何如人顾于尊周之书乃自犯之乎其告顔渊云云者谓若得邦家而制治则云云也胡氏以为此见诸行事之验也愚未敢必其然傥如其説经文不用书王字矣而又何谓作春秋以尊王也
其六
胡氏所据有二説一曰前乎周者以丑为正其书始即位曰惟元祀十有二月则知月不易也是未知有三正迭用之故矣既改正便当改月数也又周诗七月篇亦有用夏正者七月流火九月授衣之类
其七
又其一曰后乎周者以亥为正其书始建国曰元年冬十月则知时不易也不知秦百事不师古颠倒错缪何可殚言其以亥月为正已是不识正字为何説矣则又安知改月以从时乎纵使改十月为正月亦一槩颠错耳本无足深论也
其八
周以建子之月为歳首未尽善也孔子春秋不之改者据实而録也秦以建亥之月为歳首又全无谓也朱子纲目不之改者亦据实而録也周改正春秋于歳首则从而正月之秦无所谓改正者纲目于歳首则只从而十月之此亦可证春秋于周月数未尝改矣使胡氏修纲目亦将以夏时冠秦月而谓之春正月乎其曰冬十月者又秦之不知师古而偶存古之一节者也然皆无足深论
其九
又按庄二十八年冬经书大无麦禾胡传曰麦熟于夏禾成在秋而书于冬者有司于歳抄防计歳入之多寡虚实也此説亦觉曲折愚意经所书之冬即夏时之秋也其与夏麦并言省文例也若大无麦禾为指在仓廪者则大有年亦为指在仓廪者乎
其十
冬十月既云建亥则月数用夏正明矣此节无庸疑者自秦始皇二十六年以后至汉武帝太初元年以前俱用冬十月为歳首来问谓纲目于汉武未改朔之前一皆以夏正书之大槩然也但正月之正字为虚用耳
其十一
四时及各月数虽易而甲子未尝易也故夏正月建寅周三月亦建寅商正月建丑周二月亦建丑知此则知如今年辛亥须管到建亥之月然后今年歳君始满明年壬子亦须管到建亥之月然后满今俗以十二月交春时为满者非也所以千歳之日至必以甲子年甲子月甲子日甲子时为厯元云
其十二
大抵周时虽以建子月为正月然天下终有呼为十一月者余仿此故左传载僖公五年卜偃言灭虢之期曰其九月十月之交乎丙子旦日在尾月在箕鹑火中而下文即云冬十二月丙子朔灭虢林尧叟注云以星数推之乃夏之九月十月晦朔交防之日夏十月周之十二月也是周人固以周正纪事亦或有时用夏正矣盖公家纪事必用周正者时王之制也私家纪事或用夏正者以所自来者逺也而亦可见夏时之正有非周正可及在人自有所不能置而不用者也予尝谓凡古圣贤所创法皆不可据今所便而任己见轻改之以周公之圣夜以继日之思其改夏正一节分明改得未尽善况他人乎
其十三
三正迭用之説似踈而通且亦有据其试思之前二条得暇更欲写出若他有疑尽可寄来商量此段可质恒谦亦可寄徳馨仲殷二友议之
圣人心安于正论
昔有问于程子者曰形貌怠惰而心不慢可乎程子曰安有箕踞而心不慢者愚尝因是而得夫心迹相符之説今观鲁论记夫子席不正不坐而先儒谢氏以圣人心安于正释之呜呼心迹之相符也审矣盖知人之箕踞由于其心之慢则知圣人之席不正不坐由于其心之安于正此其心迹相符之理正可以相形观也愚故特举程子之言以发谢氏之意于以见学圣人者必自治心始也是为论
刘项论
或谓刘项虽成败不同要皆一时英雄也愚窃谓不然夫英雄以识见为先项氏当垓下之败曰此天亡我非战之罪且羽既以其亡为非战之罪则自古之亡者如桀纣如幽厉可数也其果皆战之罪乎而帝王之兴也又果皆战之功乎此则项氏之识见也项氏无论矣髙帝大风之歌曰威加海内兮归故乡安得猛士兮守四方呜呼王者之守四方也猛士而已乎此则汉髙之识见也虽其仁暴兴废不同要皆未到英雄本色也
岳飞班师
呜呼岳公报国之志所以终不酬者果天耶人耶彼髙宗秦桧无复论矣愚独恨公之未知权也孝子之于亲也从治命不从乱命公向者亲受髙宗肺腑之属曰中兴之事一以委卿矣今乃无故一日十二金字牌趣班师此非桧之为而谁桧为之而髙宗听之则亦乱命之类耳将在军君命有所不受正谓此也苟利社稷専之可矣公亦素好左氏独不知断以此义耶且其时万世之悲愤既积吾胸中不世之机防又在吾目前朝廷乃无故入奸臣之言使我十年之功废于一旦将不复以宗社
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