果无善恶业。亦于我法而作坏乱。非法言法。非沙门自称沙门。非比丘言是比丘。遮断一切声闻辟支佛乘而不流布。
若于声闻辟支佛法。出家受具足戒。为集一切诸善根故。故任法器及不任者。学无学人善巧言辞。机辩无碍已证诸果。乃至真善凡夫具足持戒。于是等边而作骂詈。夺其衣钵执缚系闭。如是断常是人中罗刹得人身难。宁堕地狱得无量罪。不受人身起于断见。是故生常愚痴口不能语。乃至命终趣阿鼻地狱人身难得。于阿僧祇劫设得人身。于诸佛界生五浊世。身常喑哑口不能语耳无所闻。如是等病逼切其身志意错乱。无有饮食资产财业。远离善知识成就诸恶。亦为恶见之所覆障。造众逆罪而说断见。恼乱我等声闻弟子。持戒清净修功德者为恶所染。若人下根下精进。不求声闻辟支佛乘。于大乘道而生断见。欲求人身尚难可得。况求声闻辟支佛乘。于此二乘尚不能行。况复能了甚深大乘。
譬如坏瓶多诸穿穴。若盛油水则皆漏尽而俱失坏。何以故。是器过故。若有众生根不熟者。亦复如是同彼瓶相。善男子。如盲人前示种种宝。如是无智慧者。憍慢放逸乃至断见。广示大乘亦复如是不能了知。
譬如有人其身臭秽。虽以旃檀沉水香等。种种涂身犹不能香。如是不勤求声闻辟支佛乘。不断恶业乃至邪见。若以摩诃衍大乘香涂。犹故不香。譬如薄田虽殖好种终不能成。如是不能勤求声闻辟支佛乘。于彼五欲不生厌离。如是之人若以摩诃衍道。而为说之则不能成。譬如毒瓶著少石蜜不任食用。若不能修声闻辟支佛乘乃至大乘。言无因果者。若欲为说大乘经典。不能令彼如闻修学。则不信受犹如毒瓶置少石蜜。如是不任声闻辟支佛器。而置大乘味者。当知是等二俱无用。亦如狂人前。若弹箜篌筝笛鼓贝。作众伎乐不能解了。如是不能勤求声闻辟支佛乘。有重贪欲嗔恚愚痴。乃至于声闻乘根不熟者。若为说摩诃衍道亦不能了。
譬如有人不持铠杖而入战阵。既入之后必当得于无量苦恼。如是不能勤求声闻辟支佛乘根不熟者。若为显示摩诃衍乘亦复如是。必当得彼无量苦恼。
是故善男子。有智之人先观众生然后说法。以慈悲喜舍心。及利益心。不懈怠心。以忍辱心。不憍慢。放逸心。无嫉妒心。无吝惜心。以修定心。为人说法。亦不令他堕坠恶趣不如意处。是故如来能知他心救济众生。随其信轮而为说法。以大庄严而自庄严。
若为菩萨摩诃萨说法。恒以大悲因缘。为断众生一切结使而为说法。度诸有海为于三乘中随使成就一乘故而为说法。终不欲令堕于生死而为说法。分别诸阴而为说法。分别诸入而为说法。分别诸界而为说法。分别欲界道而为说法。分别色界无色界道而为说法。不为今世有。不为后世有。不为行有。不为心想有。不为心行有。不为意思有。不为无明有。乃至不为生老病死有。不为行无行众生而为说法。乃至行非行寂灭而为说法。一切想无生而为说法。
云何名行。行者名为死此生彼。若能覆此生死名灭行非行。
云何名轮。如如意宝能持一切。遍满虚空度诸国土。观察世间诸行起灭犹如幻化。不与声闻辟支佛共。是故名断一切行轮。
如是善男子。如来以如是相。为诸众生种种说法。亦如虚空无有分别。与无量三昧自在游戏而为说法。
如是菩萨以大庄严而自庄严。为诸众生。说色非空。离色非空。乃至识非空。离识亦非空。眼非空。离眼亦非空。乃至意非空。离意亦非空。眼识非空。离眼识亦非空。意识非空。离意识亦非空。空处非空。离空处亦非空。识处非空。离识处亦非空。无所有处非空。离无所有处亦非空。非想非非想处非空。离非想非非想处亦非空。四念处非空。离四念处亦非空。道亦非空。离道亦非空。十二因缘。三不护法。十力。四无所畏。十八不共法。大慈大悲大喜大舍。乃至涅槃非空。离涅槃亦非空。善男子。是名如来中道实义决定性相。为他众生分别演说诸行无生。住持正法。遍满虚空。乃至无量禅定一切法相。皆如日光照明开示令入三乘。为得涅槃令得解脱。
菩萨摩诃萨如是说法。为最第一利益众生。谛听甚深法已。随意所欲。于三乘中。随所修习种种善根则善住一乘。亦不增益诸不善法。其行坚固不退涅槃。
菩萨摩诃萨为断无量生死劫苦而为说法。亦为声闻辟支佛乘众生令度四流。
菩萨摩诃萨为断一切众生四流而为说法。声闻辟支佛乘但为自己断四流故而为说法。
菩萨摩诃萨为断众生烦恼病故而为说法。声闻缘觉为断己烦恼故而为说法。
菩萨为断众生烦恼业习使无余故而为说法。声闻缘觉虽断烦恼习有余故而为说法。
菩萨摩诃萨为令众生得大悲果报故而为说法。声闻缘觉离于大悲而为说法。
菩萨摩诃萨但为悲愍诸众生故而为说法。声闻缘觉虽复说法。实无悲愍利益之心。菩萨摩诃萨为灭众生诸毒苦故而为说法。声闻缘觉但灭己苦故而为说法。
菩萨摩诃萨为满一切法味故而为说法。声闻缘觉自满己法故而为说法。
菩萨摩诃萨为一切众生得法光照成大明故而为说法。声闻缘觉但为自得法之照明。不为众生演说法相。善男子。是名略
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