法供养
免离于恶趣解脱值贤圣
具足菩萨行逮得最上智
安住而说法能成于菩提
三昧总持忍皆由十善故
具足轮威德悉碾除恶趣
尽灭业结障疾成正法将
大方广十轮经布施品第十
复次善男子。若成就十轮菩萨摩诃萨。从初发心一切五欲皆悉舍离。胜于一切声闻辟支佛人。亦能为彼二乘而作福田。何等为十。常行布施。所谓饮食衣服象马辇舆。乃至己身手足头目髓脑耳鼻皮骨血肉一一皆舍。若行施时不著躯命。亦不为己求世间法出世间乐。恒念度脱一切众生。修大慈悲巧方便智。如是心施于诸众生。为令一切皆得安乐故施。为灭一切众生结使故施。不受后有故施。不粗心故施。无嫉妒故施。乃至最下乞人亦如是施。不为受报故施。不求声闻辟支佛故施。求一切种智故施。乃至一人亦常如是修行于施。是名菩萨摩诃萨心施。成就初轮庄严法施。
如是菩萨从初发心。能为一切声闻辟支佛作大福田。应当守护恭敬供养。何以故。一切声闻辟支佛。为断己身三恶趣贫。但自饶益而不为他修行布施。菩萨摩诃萨为断一切众生苦恼。以大慈悲哀愍心施。是故能为声闻辟支佛而作福田。不为于己而求果报。唯为最上第一乐故常行于施。终不染著人天生死五欲乐故修行于施。而为利益一切众生不念自身所受善恶修行于施。为断一切众生苦报修行于施。菩萨能如是行檀波罗蜜故。堪任为声闻辟支佛福田。若不染著世间五欲。而为具足大慈大悲能如是施。名为菩萨摩诃萨。亦名声闻辟支佛福田。假设修行无量布施。若不断于世间五欲不名为施。亦不名菩萨。不能与声闻辟支佛作大福田。不为贤圣所印。是故应断五欲无染著施。若染五欲则不名菩萨。亦非福田。如斯施者不能灭于烦恼少分。何况能除一切结习。
尔时世尊欲重宣此义而说偈曰。
成就于施轮智者清净心
尽离于五欲令众得妙乐
乃至施少分皆为除众苦
不令受少果应获上福田
虽复种种施而不离五欲
此施非圣印不堕决定聚
舍欲而行施施微而报重
声闻辟支佛俱以为福田
是故应离欲常得清净施
安乐诸众生是名真福田
复次善男子。菩萨摩诃萨有十种法施轮。若能成就十种法施轮者。速疾得日光三昧。能为一切声闻辟支佛作大福田。何等为十。所谓依止佛法。依止声闻法。依止辟支佛法。依止摩诃衍法。依止世间出世间法。依止有漏无漏法。尊重恭敬一切听受。随顺受持为他广说。
若为声闻人说。应四谛法究竟涅槃。而无嫉妒憍慢之心。不为利养一切名称。亦不自举亦不轻他。恒为一切发大慈悲分别演说。不为说辟支佛法及与大乘。
若为辟支佛人说。应十二因缘法。离老病死得尽苦际。都不为说声闻小乘菩萨等法。
若为大乘人说。应六波罗蜜。具足诸行证无上道。亦不为说声闻辟支佛法。但随诸众生所应修行而为说之。于诸如来所演言教。乃至一句一偈。恭敬尊重终不诽谤。亦不隐没而作障碍。于说法人作世尊想。于听法者作病人想。于正法中作妙药想。弃舍五欲。为欲说法心常平等而不取相。善男子。是名菩萨摩诃萨十种法施轮也。
若菩萨成就如是十种法施轮者。便速疾得日光三昧。能为一切声闻辟支佛作大福田。常为一切守护供养。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
智者修法施演说于三乘
不堪法器者终不令谤法
声闻及缘觉多人而修习
辟支佛利智教令入大乘
但为成法器非法不妄说
随诸根利钝渐教令升进
于法常恭敬信受不诽谤
有能说法者供养如世尊
听法诸众生令灭于烦恼
不贪著名誉利养而说法
大方广十轮经持戒相品第十一
复次善男子。菩萨摩诃萨发大庄严具足戒轮。若成就此轮。从初发心远离五欲。于声闻辟支佛中。第一最胜为大福田。皆应供养而守护之。
何等为菩萨摩诃萨庄严戒轮。善男子。菩萨摩诃萨。有能出家受其具足。成就波罗提木叉。而不与声闻辟支佛共。若菩萨不以此戒能为众生除诸烦恼一切邪见。是则不名为摩诃萨。亦不名为声闻辟支佛大福田也。善男子。若菩萨摩诃萨。于一切众生心常平等。护持净戒志念坚固而不退转。心恒专一不生异想。若见持戒破戒悭贪布施上中下等。有若干种无量众生。嗔恚恼害行住坐卧。于三有中阴入诸界而无分别。如是持戒。不著欲界持戒。不著色无色界持戒。不分别观察有想持戒。不为到不到故持戒。
善男子。菩萨摩诃萨。以如是相貌。发大庄严清净戒轮。从初发心常离五欲。如是菩萨摩诃萨。则能为一切声闻辟支佛作大福田。亦为众生守护供养。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
优婆塞律仪住于解脱戒
虽与二乘共不名摩诃萨
若修于空法不依于世间
亦不依诸有智者护净戒
不取于戒相清净离诸漏
如是护戒者最胜之福田
大方广十轮经忍辱品第十二
复次善男子。云何名菩萨摩诃萨发大庄严具足忍轮。若菩萨成就此轮者。从初发意能除五欲。堪为声闻辟支佛作大福田。亦为众生尊重恭敬供养守护。
善男子。菩萨摩诃萨。忍辱有二种。一者世间。二者出世间。又菩萨有漏忍者则受诸有。亦不能无众生之想。依止果报依止功德。亦名住色声香味触忍。亦名羸劣忍。无所堪忍。悲愍念众生而修行忍。但是谄曲悦彼故忍。不为安乐众生故忍。
如是忍者。则与声闻辟支佛同。非大庄严亦非菩萨但有假名。如是菩萨。终不堪任为诸声闻辟支佛作大福田。是名菩萨世间忍轮。
云何名菩萨以大庄严出世间忍。为诸众生故。修行于忍而不染著。若于一切所作事务。言语相貌音声名字圣所住处。皆悉随顺而不舍于三结三受。三相三世。三有三业。如是等事悉不依止心恒寂灭而修行忍。是名菩萨出世间忍轮。
善男子。菩萨摩诃萨成就如是大庄严忍轮。从初发心常离五欲。是诸菩萨摩诃萨。能为声闻辟支佛作大福田。为一切众生守护供养。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
此忍说二种有相及无相
有相修行忍智者所不贵
有相说三业即依于忍聚
是名有漏忍非是大人相
于四颠倒中修于无著忍
寂灭于三业是忍为最胜
灭于一切行不依相无相
心犹如虚空是忍为最胜
众生皆一相诸法空寂灭
心无有所著是忍最大利
大方广十轮经卷第七
大方广十轮经卷第八
失译人名今附北凉录
精进相品第十三
复次善男子。菩萨摩诃萨成就大庄严精进轮。从初发心离五欲者。能为声闻辟支佛而作福田。亦为一切守护供养。
善男子。菩萨摩诃萨精进有二种。一者世间。二者出世间。世间精进复有三种。一者修福精进。二者勇猛精进施戒禅定。三者缘于有漏及诸众生。依于果报福行住处。是名世间精进。则非摩诃萨也。
复次菩萨摩诃萨。于一切众生心常平等。但为除灭烦恼业结而勤精进。于圣无漏无取无舍。亦无依止。无杂秽心。亦无乱想。持戒破戒。精进懈怠。布施悭贪。浊心慈心。如是一切皆悉平等而行精进。不于三界起种种想。于诸众生若闻言语造业处所。于阴界入无所取想而修精进。不依欲界。不著色界及无色界。不生到不到想而修精进。不著一切行。不依三种福而勤精进。菩萨摩诃萨成就如是大庄严轮。从初发意离于五欲。名为摩诃萨。亦复堪与声闻辟支佛作大福田。为诸众生守护供养。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
染著六情根愚闇于四流
精进常勇猛智者所讥嫌
境界处精进善取于有漏
不名为福田亦非摩诃萨
智者勤精进除灭一切著
心无所依止是名为福田
不著于名色为众作归依
勇猛离诸阴是名为福田
照了于愚闇超度到彼岸
如是精进轮断众烦恼缚
大方广十轮经禅相品第十四
复次善男子。菩萨摩诃萨有大庄严禅定轮。若菩萨成就此轮。从初发意断除五欲。是则堪为声闻辟支佛福田。一切众生守护供养。善男子。菩萨摩诃萨修禅有二一者世间。二者出世间。云何名世间禅。若菩萨依于阴相。染著欲界色界无色界修禅。依止三解脱四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分。乃至地水火风空识等。皆悉依止而生染著。如是修禅。是名菩萨修世间禅。亦与一切声闻辟支佛共。不得名为摩诃萨也。云何名出世间禅。
善男子。所谓菩萨能出世间放大光明。不著四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分。如是等法皆无依止而修于禅。乃至身口意戒。三解脱门。阴界诸入。三受四大。空处识处。不用处非想非非想处。今世后世悉离空静。不依止空大空。是名菩萨摩诃萨出世间禅。
善男子。以如是相故。菩萨摩诃萨则能成就大庄严禅轮。从初发意离于五欲。堪为声闻辟支佛福田。亦为一切守护供养。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
为舍重担故修于有相禅
但断于己结不名为智者
染著而修禅依止于解脱
取著于彼岸不能利众生
若为弃重担欲利诸众生
灭结修诸禅是名真智者
若断于有爱为利诸众生
修于无相禅是名摩诃萨
断除众生缚令世间无畏
寂灭而修禅是名摩诃萨
大方广十轮经智相品第十五
复次善男子。菩萨摩诃萨有大庄严智轮。若能成就如是大庄严智轮。从初发意离于五欲。则能堪为声闻辟支佛而作福田。亦为一切守护供养。善男子。菩萨摩诃萨有二种智一者世间。二者出世间。云何名世间智。所谓菩萨依止读诵。欲灭一切众生愚闇作大照明。如来所说种种无量。于声闻乘皆悉听受。自书使人书。自读诵亦教人读诵。若说辟支佛法及大乘法。皆悉随顺一切信受。若自读诵教人读诵。自书亦教人书。能为众生广说分别显示其义。读诵经法求诸无漏。八圣道分解脱之味。而不求于寂灭智慧。常有存相取著之心。是名菩萨世间智轮。亦与声闻辟支佛等无有异也。不可名为菩萨摩诃萨。云何名出世间智轮。菩萨摩诃萨修道之时。随其精进行住诵习。而于彼相不取不著不念不思惟。如是行类则非下劣心。如虚空同于寂灭。观法平等都无所著亦无所系。无生无灭心无退转。常行平等诸法实际。深入寂灭得无生忍。不取诸相心无增减。不依诸地亦不住智慧。菩萨若得如是具足智者。是名菩萨出世间智。有此行类则能成就大庄严智轮。从初发意不染五欲。亦能堪为声闻辟支佛福田。一切众生守护供养。
复次善男子。菩萨摩诃萨有大庄严轮。若菩萨成就如此大庄严轮者。从初发心断除五欲。堪为声闻辟支佛作大福田。亦为一切守护供养。
善男子。菩萨方便复有二种。一者世间。二者出世间。云何名菩萨世间方便。自为及人常怀彼此。种种伎艺而成就众生。能现如是若干种身。或现佛身。或现辟支佛身。或现声闻身。或现父母身。随所应见而为现相。若有病人及看病者。瞻视羸劣无有能救。一切怖畏乃至应死。悉以方便救令解脱。常行四摄成就众生住于大乘若声闻辟支佛人。有不堪任为大乘器根不熟者。即于二乘法中。令使修习如是甚深微妙之法。开示显现第一义谛。超过凡夫颠倒境界。依于四依具四辩才。四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分。住善取道入方便智道成熟众生。若诸众生有为名称。染著利养诸根动摇。而不成就涅槃善根。如是等人教令习诵。如来所说声闻辟支佛乘。成就离施功德教令劝助。若有众生多起嗔恚。其心甚恶而无哀愍。教令修行四无量心而得成熟。若见懈怠如是众生教令精进。多嗔众生教行忍辱。
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