壞復成，如死更生，如含五行，陰與陽並，展轉變化，化生物情。物情者，真如道像金華上仙也。此是冥冥時外其身世，使心冥冥然靜定，不著一物而凝其思，始名為得一之元。《道德經》云：守一之息，綿綿若存。所恨守一之元用之不勤耳！大凡守一之人，爻先外其身世，委身於狀枕之上，冥冥肉身凝其空心，身同枯木，始得綿綿，其息寂然不動，靜定日久，善守其黑，黑盡身中方覺天光內明。當此之時，身心冥於寂寂之中，泰定之極也。故《南華真經》曰：宇泰定發乎天光。人見其人也！若然者，守一之元道將成也。宇者，守一之人將蛻之身也。是守一之元，冥寂靜定，靜定日久天光內燭，脫身殼中，收視內觀形像，似覺元神凝形在蛻殼中，真若平生容貌，但覺端嚴反年少耳！此時外即光焰周身，內則分身千萬。此時太上勁太一下召，名書金闕，解蛻賓天，詣金闕受書位為太極真人。若然者，足明崔女《守一詩》不虛也。
大几守一之元，無為之教，本為上智之士、洞明天道之人設，非几聾所能造。夫上智大明之士，聞道女能端居雲林，虛身空心，凝思於杳冥之內，以合眾妙之門，天道正教與趨世榮競之士陡反矣。，固不可使窺天路也。《道德經》說：守一之人，形貌空苦，神魂恍惚。夫恍兮忽其中有物，惚兮恍其中有象。杳兮冥其中有精，其精甚真，其中有信。信者，即是太上大道玉晨君之心印也，信者，心印之隱名也。印者，守一之元也，元神也，嬰兄也，道像也。世人若知天道，法天為心，以守一之元養道之母，精勤不怠，復歸於無極無物之中，道像生焉，嬰兄之姿凝神成焉，號日無上道像，金華之仙。《太上內景經》說守一之元，即是太上之心印。說心印曰：真人巾金巾。此五字太上玉晨君之心印也。印以赤玉為簡，黃金縷字，上付入室弟子，老君以此心印傳與文始先生，尹喜密傳授至於諸仙聖人，不敢明露天機，書之竹帛也。守此心印，即是守一之元也。入天道之門也，至於上聖高真，未有不從此門而入者。此門天道之根，天道之元，至高無上也。
《真誥》云：前漢有中嶽人周棲野，著故破衣，隱其姓名，如風如狂，常於九衢狂歌曰：真人巾金巾，嗚天鼓，入天門。漢之卿相聞其歌，頗皆異之，相與開釋，莫知能喻者。唯留侯知是仙人，因請告，微服往謁。延入密室，潛有所授，約以後期會於嵩山小有洞天。留侯佐漢高祖，成功之後逃名，委家入嵩山小有洞天，守一道成，位為紫陽真人。按《束仙卿蘇君內傳》云：蘇君道成，詣於金闕，受書後，乘飄車越巨靈滄海，西登衍山，入紫陽官，謁真人張子房。子房命侍女開雲蘊取《龍踏經》十卷，以授蘇君也。
要而言之，守一之元，即是守空無寂寂中元神也。《內景經》云：元神心印一之元。又云：神仙之道非自然，是由精誠亦由專。內顧密陌真之真，真人在己莫問鄰。結精育胎化生神，留胎止精可長生。夫守一之元，非空使之形貌空苦歲月，深遠凝思，杳杳而已。且一之元有情，一之元有信，一之元無形，一之元可得，一之元不可見。所謂一之元有情者，神之妙識，使人之知天道是也；一之元有信者，性寂感通，通神於天道是也；一之元無形者，隱淪變化是也；一之元不可見者，象罔是也；一之元可得者，獲乎玄珠是也。即是守一之元，身中之純陽精氣，感化凝神，神名妙妙，真如法身，項負圓光，光焰周身，如彼火珠之狀。老君《西昇經》云：天道不可見，延生已明之。人知命不可長，用一之元以守之人。之生命若以一之元合一體，即得神仙，與道長久，出生死也。
匪受自天。
此一句，說人世有至道之士，苦節堅行，志尚不移者，但遇明天道，道受太上心印，印得一之元，至於細微微妙疑難之中，無不曉了，便可敬諮師訓，盟言受道。洞明天道之後，守一之元，積功煉形。若然者，是知道用日新，身心靈暢，自覺還顏反少，壽超常限，是名知道，修而行之，便能得道，不鈴更待天真下降為師教授，然後方可守一之元也。《西昇經》云：世人有知守一之元者，便能言通天理，無不知也。若然者，大無不包，細無不入，論盡生化玄元，無有不通天理也。
世有行一之元者，便能得道。何以明之？以其守一之元，空虛無為，凝思於寂寞之場，守神於杳冥之內，歲月彌久，即元神凝形與合一體。若然者，元神已靈，靈即通於天道，通於天道，便能坐在立亡，分身千億，出有入元，是行道者便能得道也。一之元者，即是純精，冥冥天和元氣未兆之形，生化根本之元神也。几守一之元，苦澀無味，寂寞無待，世之後學君子自非慶流遠鍾，積福潛會者，鈴不能專志守一，精苦不變，其操何也？緣守一之元，凝思冥冥，寂然閑淡，心不著物，不視不聽，不食不言，唯滅動心，不滅照明之性，故日知守一之元，非難行一之元，無味與俗心反背故也。以其舉世俗之心，悉有為之法，貴有為之味，遂為有嬰甘入輪回死生。故《道德經》云：天道無親，唯與善人。善人者，非為獨行五常之教者，乃是受生報之身，身生於全福之家，盡美盡善之人也。夫言盡美之人者，才善，地善，聰明善，人物善，智慧善，賢行善，然後含光藏暉，滅進匿端，內韜默識，外成仁德。此善人者，貴在理身，賤在理天下，挺然超世之大丈夫也。其為進也，即天下仰重，貴極祿位，權傾國都，佐王治世，天下太平；其為退也，即逍遙雲林，樂天明道，降天真大神以為師友。且近可以比喻盡善之仙村者，漢丞相留侯、越丞相范蠡、吳太子太傅魏伯陽、宋太子太傅陶弘景、束晉左散騎常侍葛稚川、王府長史許玉斧、唐御史大夫唐若山，皆能棄世，如遺，委家雲林，尋師轉軻，長往不返，越登上仙。洎周秦漢魏得善人者，不可勝紀，今略舉數人，以為標格耳。善人已下者，不可力修上道守一之元，使即身便成神仙。何也？以其中人已下元受胎氣之時，正氣不全，受邪氣多，稟正氣少，自然智慧疏短，識量浮淺，欺負為性，見報偏枯，任心之牽使，動入禍害之鄉，雖竅聞天道，將信將疑，設有信道之者可力修，為其強也，以其陽氣力戰，邪氣不勝故也。不可以力戰，不勝甘輪回死生，永沉苦海，廢神仙之道，恐未可也。彼盡善美之人，慶流深遠，福報之厚者，非偶然之厚也，皆自淺薄命分，戰力修更生易氏，積其福報之身，漸所種耳！夫力修福之門，皆因積德累仁，慈向萬物，道濟生人，佐王治世，心耕種福，累積陰功，結其宿緣，漸漸鍾耳。雖云知一之元，匪受自天，實非偶然，皆因先世學道種功累仁鍾及子孫耳。只如東晉興寧，有七十七天真上仙降於楊羲，真人靖室，許長史即楊君之弟子，因師得通天真，得與上仙交言，因將未學仙之人問入仙之門戶，使道躅可躡也。長史問清靈裴真人曰：世人學道，從何門而入？裴真人曰：要言之命也，分也。許君曰：命分從何而致？裴君曰：行陰德也，立人心也。許君曰：陰德人心，出自何典？裴君曰：出《太上太清消魔經》經未下人世，名之日心耕種福以登仙是也。凡行陰德至千，即子一人得道。凡行陰德至五百，即孫一人得道。所謂承先人餘慶陰德，流陝子孫也。然鍾即鍾矣，將成仙之人，七世父母宿有罪咎，累及子孫，子孫以七世罪累，未得名過東華，事須將承先人，餘慶，遭遇明德聖師，授以得一之元，仍須每至秋分之日星宿之下，脫冠露頭，涕泗嗚咽，心檮上玄，授錄諸仙，求免七世父母罪累苦，頻懇檮仙司，由是慶流子孫，即罪無大小，皆得免赦，即七世父母之魂魄悉得名過束華，精魄悉得受生南宮。若然者，子孫方得成仙耳。此名心耕種福俱獲登仙，更無旱滿也。信知後世之學仙君子，遭遇聖師授得一之元者，非偶然也。清靈裴真人告許長史曰：只如卿七世祖名映在世之時，廣行陰德，損己濟物，常於大雪之天，廣散穀米於長廊之下，以救飢鳥之命；喊己分衣食以救飢凍人，飢凍人獲全生者凡數百人；又以大疫之年，人民疫死者比屋，映親躬持藥救疫，因之命獲全生者一千七百人，仁德之心，感動天地鬼神，是以太上太道玉晨道君書卿七世祖父榜名於太極南軒，所以慶流遠裔，鍾福於卿等子孫共一十三人得道，九人越登上真，四人得為中仙，若然者，所息世人力修陰德心不固久耳，不息修之不報也。
大凡神仙上道，若非先人餘慶流遠鍾福，於命分即無因遭遇聖師指授得一之元也。然中人已下，雖得聞道，謂道不可力修，即身便成高真者，以其元授氣時，受正氣不足，識，不圓明，陰陽交戰，戰陰邪氣不勝，守一之元雖能堅久，分使之然，因難成道。然得知此道者，事非偶然，但認得此道，知法天理，信心不惑，志尚不衰，雖則身未成道，而死即魂暫經太陰，受其福報之身，任其更生，易氏，直便三生五生之後，方成神仙，亦何異乎人世求科名，在人世之後三年五年方得也。且上界一日便是人問一年，但願力行陰德，心味仙道，正心不滅，更生易氏，積其福報之身，自得生於全福之家，名日盡善盡美之仙，村降天真，上仙以為師友，受其福報，人格及仙，此乃延年也。
太老之真，無上之仙。
太老之真、元上之仙，並是太極左右真人，位至高元上也。右真人，號日玉皇是也；太極左真人，號日金華上仙是也。世人若守一之元法之天道成之後，例為太老之真、元上之仙。太極左右有四真人，位極天官之任，以品位至高元上故也。皆從盡善盡美之仙材，守真一之化元，凝天道之元氣，頤神解蛻成此，高上仙也。若以世上為詞比喻，如人世出身入仕之品秩，即耀進士登科及第，最為高科，解褐受校書正字。夫玉皇、金華二仙八真，是稟八素真氣化凝而成也。八素屬肺，肺屬西方金，金色正白，乃是肺官白金之氣凝成金華上仙也。《玉京山經》云：胎息靜百關寥寥，究三便泥丸洞明鏡，遂成金華仙。世人號釋氏為金華大仙也，以其兩眉問洞明如鏡，故有此號。釋氏師阿思陀大仙受胎息上道，守一之元，是以走八真氣上朝於泥九，上官透徹，兩眉之問洞明如鏡。《太上內景經》云：安在黃闕兩眉問，此非枝葉實是根。根者，一之元也。又云：兩眉之問，光華所生，以表明明是一之元也。《道德經》云：天下有道卻走馬，以糞，天下無道、戎馬生於郊。夫馬者，是八素真氣之隱名也。八素之氣，每日從金室而上，上朝於泥九，上官泥丸之間，方得洞明如鏡耳。若世俗几夫，名之無道之士，每積其賊氣生於五藏之郊，名之戎馬者，即是甘肥美撰之氣。故老氏名之賊，利斧戟以自伐其性命，夫戎馬能腐人腸胃，敗人藏腑，藏敗者，死無日矣。故知守一之元，名為有道之士，即八素真氣上朝於泥丸腦官，道成之後，兩眉之問洞明如鏡，皆從胎息凝神，乃成金華，上仙，成太老之真。真位與老君同也，當成之時，方知崔氏守一之元不虛言也。
光含影藏，
此一句，說得一之元，便須精誠守神，積功煉形，冥心無心，冥身無身，內既不分己身，外亦不知天地。若守一之元冥寂至此，名日身心泰定。日久冥入希夷微妙之中。寂然，即骨肉為純陽之精陰氣內消成元始正氣，以資元神，當此之時，始覺天光內燭，煥然照蛻身之中，天光既含於內，形影滅藏於外。《南華經》曰：宇泰定發乎天光，人見其人。宇，即守一人身之內也。此是知白守黑，黑氣都盡，純陽精氣內自光明，此時胎息杳冥之際，藏元神於蛻身之中，即收視內觀，形像自見，真如法身端嚴而分明也。此是胎息守神，神不出身，抱魂制魄，遂成元上神仙也。老君告文始先生曰：吾思此道，吾本奔俗厭離世問，抱元守一過度神仙，又云：吾思此道，本出杳冥。杳冥者，知白守黑也。初守黑之時，身暗如漆，守之不已，陽光始明，守黑三年，功成形分，沒身不殆，長生神仙。大凡世人初稟氣受形之時，身中已有陰陽二氣，二氣在身，身外自然分出形影，所以天真無形、鬼物無影者，以其身是純陽、純陰氣故也。皆是無形之形也。夫純陰純陽無形之形也，是以無影可分出也。夫天真是純陽元氣化凝元神而成，金華上仙即是無形之形，妙色真如道象也。鬼物者，即是世人任運趨死，步步歸死鄉，化凝純陰之魄而成元形之形，名之鬼也。大凡世人之身，身中苟有陰陽二氣，即天年之內為陰陽司共紀錄其功過，世人若不知一之元，例為純陰死氣消耗身中天和，元氣正氣消盡，陰魄凝形，名為鬼物。鬼物亦凝成形，出於死屍之中，陰司遣
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