顧密陌真之真，真人在己莫問鄰。結精育胎化生神，留胎止精可長生。此為道之有。所言道之無者，身外之物，珍寶之徒，色聲滋味，萬物章章，害我生命，盜我衰殘，元論貧賤富貴，不覺形神為外物所害，害生之物皆日失道，其所以如此者，我所不為也？《西昇經》曰：世人皆以色聲滋味為上樂，不知色聲滋味禍之大朴也。是以聖人知之不，欲，以歸於元欲。故《陰符經》云：萬物與人之服，禦人以衰老。老君告尹喜曰：世所以輕命早終者，非天地殺，非鬼神害，人自令之然也。以其有以其形，動，以其生生之太厚也。夫無生者，賢於養生，是元不為也。《南華經》云：達生之情，不務生之所無以為，達命之情者，不務知之，所元奈何。夫為道養生之人，叉先以物，物有餘而生不養有之矣，世有明道之人，行不及言，言不貴行者，萬萬皆是也。
可心證，非智知。
天道元形，杳杳冥冥，可以心冥默證，非世智所能窮盡。若以世智言傳口授者，道之贏也。夫玄解證道之心，如樂人彈弦吹管相似，至於微妙之音，指下而生。此微妙之音，即不能言傳口授。授之弟子，但抑音聲悲而已，言莫能盡也。
何謂知？何謂證？
此兩句是覆問之詞。
知遣智，
此言既明分天道以後，見蕩蕩分明，即廖支體，黜聰明，離形去智，冥於天道，是之謂含光藏暉，滅進匿端，內既得之鈴固守之，使冥其心而無心，冥其身而無身。日證道之人也。
證虛應，
凡守一之元，身中空虛，即天道入身。《西昇經》云：人能虛空元為，非欲於道道自歸之，是名歸道之人。虛元應效如響應聲，如影隨形也。若然者，又資虛卻其身，空卻其心。《西昇經》曰：身之虛而萬物至，心之尤而和氣歸。當證之時，心不著物而凝其思，是之謂內抱和淡，心冥元神也。
應元從，
天道應效，無所從來。證之者，不知所然而然，自然矣。夫虛元之為應也，元神虛，覺虛即與天道之氣通。心與道通者，得之矣。老君設元為之教，教人修道即是空其心也。空其心者，可謂心與道冥矣。夫為道空心虛身耳，心虛即天道降於心中，天道降即元神靈，元神靈即通於天道。若然者，一切元礙，元所不通也。內自知之，非可說而明矣。
心乃通，通於一，萬事畢。
老君告文始先生曰：子能知一萬事畢矣。而況元神通於一者耶元神通於一者，是守一之元，積功煉形，形與虛無自然無形道氣合為一體，即萬事畢矣。若通於一之身，遍滿虛空，能包容千億，世界悉在大身之中，變為小身，細如微塵，小身之中，又能容納千億世界，神通至此，始云萬事畢矣，可謂道人也。
一為根，
一者，天地之根，神仙之源，萬物之母。天得之清，地得之寧，萬物得之而生，人得之而靈。靈即元神通於天道矣。一者，本是大道，神仙根也。
事為門。
得一之元者，守太上心印也。太上心印者，事也。事者，是守一之門耳。世人縱能明一之根，若不得入守一之門，即元無門可入。不入其門，亦不明五千文字。《西昇經》一云：一天地清靜，皆守一也。是亦由門而入。故曰：事元事，味元味。若然者，事歸於一矣，存於守一身中者矣。
事歸一，一常存。
此兩句，言皆生於一，歸於一。一者，生死之根，生化之源。唯有太上心印，獨為守一之門，得一之元。一入人身，人身常存。存即存矣，要得積功，方可神仙度世也。
存莫有，假言守。
夫守太上心印之事，假言守神耳，非有心於守神也。夫守太上者，不欲有心，又不欲元心，但常凝然，以全正氣，寂然不動，感而遂通。感通元神，元神即冥於天道矣。故《內景經》云：虛元寂寂空中素，使形如是勿令污。行息翱翔入天路。
守虛無，自長久。
此云天道，只在守虛守無而已。雖云假言守虛，守無之道，先虛其身，身使如睛空之狀。勿令食氣所污，是不言不食，不窺不視，可謂守虛極也。又須空無其心，守一人心。喻如人眼，根相似，但有微塵入眼，眼即不安。小事入心，心則動亂。要而言之，空無其心，其心如澄一盞濁泥，汁澄之，不可得清，若也濁時不禁一撓，守一人心難清其神，易濁其神，氣正如澄，盆水也，若常能虛，為身元為，心道常歸於身中矣。夫天氣常存人腹中者，自然神仙矣。神仙長存，可與天同壽矣。
玄珠心鏡註竟
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