理兼顾”与章仲山等不同。二者比较沈祖绵所言得实，因为向首或坐山旁边的宫位即使无山无水，仍不如向首无水、坐山无山之凶也。
后人不肖，因生方之反背无情；贤嗣承宗，缘生位之端拱朝揖
前人释此句多以形势来立论，如原注：“言生旺方赤龙反背而出，或生旺方水去反跳者是。”及“生位有情端拱朝揖，虽不当元亦生贤嗣。”
但章仲山及沈祖绵二家认为应该“形理兼顾”
章仲山云：“朝揖反背，言山水之情形，生方旺方，言挨星之得失。生方果有真情相向并有朝揖情形，儿孙定多贤良孝友。此因形察气、因气求形之法。总之，必兼形气理以推体昝，方一毫不足爽耳。”
此段“章注”即是说，挨星挨得生旺之方，仍然需要山形水势配合。若在生方山水反背，则后人不孝； 若在生方位得良好的山形水势，则子孙贤良。此意明言看风水必须“形理兼查”始不误，若执一理气或形法，必然误尽苍生。
所以王亭之先生说《玄空秘旨》此段乃在谈“形理兼顾”古人不断的提出这点，不似今人堪舆家，一旦以“玄空”为标榜，便几乎是关起门来看风水，但凭一个星盘作断也。
同一山向的屋，因前面峦头优劣以致吉凶有异，原因即在于“形”的不同。故“理气”虽为玄空特色，但仍不可排除“形法”。
我克彼而反遭其辱，因财帛以丧身；我生之而反被其灾，为难产以致死。
此段亦有二种说法，不妨全例如下。
一：仍指“形理兼查”而言。如鲍注：“山形乖戾势如逼近，适山上之星克水里之里，一失运必有是应。”
如七运 酉山卯向
┌──┬──┬──┐
│１６│５１│３８│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│２７│９５│７３│
卯向│ 五 │ 七 │ 九 │酉山
├──┼──┼──┤
│６２│４９│８４│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘
兑宫飞星，山星为七赤，向星为三碧，金木相克，为山上之星克向星，如山形不佳为“我克彼而反遭其辱”。此坐山宫位犯克出，若在运内无妨，若出运外反伏呤凶齐集。必主大凶。
又震宫山星二黑，向星七赤是山上之星生向星，若山形破碎，则为“我生彼而反遭其灾”。此宫位犯生出，当运无妨，若出运外必出大凶。
二：沈祖绵则不同此说，但言理气其曰：“我生之即为〔生出〕也，生出故主人丁稀少。然到山到向之地，山上水里，不论克出生出，只要令星到山而有山，到水而有水，主财丁二旺。若一失运，此四句方有应验。读者不可以词害义。二者比较沈说虽是，但仍以形理兼顾为佳。
两局相关，必生双子；孤龙单结，定主独夫。
何谓”两局相关“？何谓”孤龙单结“一向有二种说法。
鲍士选认为”两局相关“是指”两卦会局“如立向在阴阳交界（阴差阳错），或两卦骑缝处，两局一吉一凶，或两局皆吉，则为产双生子之应。至于”孤龙单结“则系”一吉之龙不能兼他卦补救“。
王亭之先生在此讲述：“自明清以来，术者为人营阴阳二宅，皆喜取兼向，鲍士选的意见恰可反映此种情况。何以山向不取正而取兼？盖系江湖术士的以讹传讹，认为兼向之时，一吉一凶亦易补救，单向则补救为难。然而此盖不明形理之妙，然后才致心无定见，于是中间落墨以为稳健珥。”
所以无论阳阳宅，其实皆宜取正向，绝不能取骑缝取向。故章仲主此句曰：“两局指承气，收水而言；孤单指地气形势而言。此节专言龙水润狭厚薄之应”是也。
所谓“二局相关”即山前有山，水外有水；而所谓“孤龙单结”，则指山形虽吉，理气亦真，收水而言。但形式单薄，乃主人丁不旺。
凡看风水，以山看人丁，水看财禄，此节论人丁这兴衰，所以“两局相关”或“孤龙单结”，应皆系指山形而言。
照王亭之先的经验，若旺星到山，山形虽孤亦主发丁。现代人不喜多子，所以山形不必取“山外有山”之局。
大陆亦是搞计划生育，故也无所谓要生双子！
家有少亡，只为冲残子息卦；庭无耋耄，多因哉破父母爻。
照玄空家的说法“父母子息”有二种说法。
第一：以乾为父、坤为母。以震为长男、坎为中男、艮为少男、巽为长女、离为中女、兑为少女。此是以乾坤为父母，其余六卦为子息。
第二：各卦自为父母子息。如乾宫三山向为戌乾亥，乾为天元故为父母，戌亥二山为地元人元则为子息。此乃以天地人元分父母子息。
若乾、坤二卦即六白二黑受克，即是“哉破父母爻”；若取乾山向或坤山向，是处山向飞星不吉，而山形水势又恶，亦是“哉破父母爻”。
若震卦三碧所到之处，山向飞星受克，主长男受损，其余卦象同例，均为“冲残子息卦”；若取戌山辰向，而册向之星不吉，则辰戌各为巽与乾的子息，所以亦是“冲破子息卦”。
所谓“冲破”“哉破”系指生气受克而言，举六运之未山丑向为例。即犯上山下水，且山上飞星为六九，山星九紫火克向星六白金，此六白又为“上山”，是则为“冲哉子息卦”矣。
六运 未山丑向
┌──┬──┬──┐未山
│２８│７４│９６│
│ 五 │ 一 │ 三 │
├──┼──┼──┤
│１７│３９│５２│
│ 四 │ 六 │ 八 │
├──┼──┼──┤
│６３│８５│４１│
│ 九 │ 二 │ 七 │
丑向└──┴──┴──┘
健而动，顺而动，动非佳兆；止而静，顺而静，静亦不宜。
此两句赋文，非深于易卦者不能索解，尝谓“玄空”所用即是卦理，故飞星亦称为“下卦”即此之谓。
健指乾卦，乾为健，顺指坤卦。二者皆见于周易说卦传。
健而动指乾卦动，顺而动指坤卦动。明言乾坤，实际上指阴阳，因为乾为纯阳，坤为纯阴，即是阴阳皆动之义。
在堪舆上，向首为阳，坐山为阴，所以此又可翻一层意思，谓乃向星与坐山俱动。
“止而静”沈祖棉认为乃“乾而静”。
所谓“止（乾）而静，顺而静”乃指向星与山星俱静。与前面所说山向飞星俱动相反。
阴阳俱动则躁进，俱静则冷退，因失去一动一静，阴阳制化的调和功能。是故“动非佳兆”而“静亦不宜”。
故山向飞星，两者皆顺行或两者皆逆行，每多失局之处，若一顺一逆而行，则星配置每多佳境。此虽就大体而言，但阴阳顺逆之机，己萌芽于动静之间。
若就具体而言，凡“反呤”“伏呤”即是山向二星俱动，或山向二星皆静之例。
辛比庚而辛要精神，甲附乙而甲亦灵秀。
此两句较为难解，历来诸家注释均有毛病，唯沈祖绵注因得其父之传，较为正确。
沈注云：“原注含混，章注亦然，鲍注似是而非。兑宫庚酉辛，辛比庚、酉比庚中隔酉，故辛不能比酉。此言辛比庚者，如三运立乙山辛向，向上庚酉辛有不，庚字之水不可较辛字为大，辛要精神者，言辛方之水较庚方更要有精神。此示向首用水之法。”
三运 乙山辛向
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│２６│６１│４８│
│ 二 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│３７│１５│８３│
乙山│ 一 │ 三 │ 五 │辛向
├──┼──┼──┤
│７２│５９│９４│
│ 六 │ 八 │ 四 │
└──┴──┴──┘
又云：“甲山虽同宫，中隔卯亦不能附。此言四运立庚山甲向，甲上之水如放光蕴藏则吉，倘乙上之水反大，即犯阴差阳错之病。甲益灵秀者言甲方之水须较乙方水为灵秀也。
四运 庚山甲向
┌──┬──┬──┐
│７３│２７│９５│
│ 三 │ 八 │ 一 │
├──┼──┼──┤
│８４│６２│４９│
庚山│ 二 │ 四 │ 六 │甲向
├──┼──┼──┤
│３８│１６│５１│
│ 七 │ 九 │ 五 │
└──┴──┴──┘
王亭之先生言：“一宫三山，兑宫庚酉辛，震宫甲卯乙，所以庚辛不相邻，甲乙亦不相邻，无所谓比附，此处赋文言比附，确如沈氏所言，但所举仅限于某种某山某向，未免欠圆通，稍失赋文本旨。若以”子平“用神之法解之，则更得本旨。此言庚为用，辛为体；乙为体，甲为用。用神须精神灵秀，然后始为得用。续者不妨参考沈氏举例，但却不必局限于此。”
癸为玄龙，壬号紫气，昌盛各得有因；丙临文曲，丁近伤官，人财因这耗乏。
鲍注云：“癸壬各有宜用之时，非癸向为吉，壬为凶；亦非壬向为吉，癸为凶也。故曰昌成各有攸司也”又云：“五运丙象、四运丁向，皆人财耗散之局。伤官、五黄也。近。领近也。
一般术家。多为术数的名相所困惑，《玄空秘旨》本段即阐其谬。癸为”玄龙“、壬号”紫气“皆为吉曜，但并非因为吉曜便可以随便取用。仍须考虑”玄龙“之理，其昌盛乃合玄空理气之故，若理气不吉，则虽吉曜亦见衰败。
至于”丙临文曲“、”丁近伤官“鲍注甚是，而沈注则加补充，言此乃”兼向“之局；丙兼已是为”文曲“；丁兼未是为”伤官“兼向不宜则人财耗乏。
其实章仲山亦己言及此乃”兼向“用”替卦“只不过故意说含混；其言曰：“如丙杂已，丁入未，不知挨星妙用，而又出卦，会有偏枯耗散之病矣。”
所谓“丙杂已”、“丁入未”即指丙壬兼已亥；丁癸兼未丑而言。用“兼向”须以玄空“替卦”排盘，前己谈及其诀。排盘之后，若挨星吉则吉，挨星不吉，虽不凶，亦不可用。此因丙已兼则偏枯；丁未兼则泄气。偏枯泄气皆主人财散耗
玄空家虽用星曜名号，但却绝不可拘泥号号，否则即不是真正的玄空，而变成江湖术士的技俩。
见禄存瘟黄必发，遇文曲荡子无归。值廉贞而顿见火灾，逢破军而多亏身体。
沈祖绵释此四句最为得体。其言曰：“此四句曰见，曰遇，曰值，曰逢。四字当重读之。非禄存为瘟，文曲为荡子，廉贞为火灾，破军为疾病也。”
沈氏之言最宜破江湖术士之星曜神煞。许多人但持一星一曜之名便出来行道，变成不知学理，但认神煞。所以沈祖绵特别强谓并非禄存为瘟黄之类。
据玄空之理，以卦为重，星曜之名不过代号，所以对贪狼破军不必望名生畏，对禄存文曲亦不宜望名生喜。
九星之名号不过是一些代号。若三运见禄存、五运见廉贞皆为当旺之星；二运见禄存、三运见文曲乃是未来生气，依玄空皆应吉断。
必须逢哀败的气运，禄文廉破等星始有如赋文所云的克应，当旺见吉。
所以《玄空秘旨》所言，必须加上补充的条年，即是体囚衰败。学者能明白此点，对禄存发瘟，文曲出荡子，廉贞主火灾，破军主疾病种种克应的性质，能有一些基本的认识。
鲍士选注：“禄存三也；文曲四也，廉贞五也，破军七也；非时而向上逢之其应如是，而可忽乎？”此注即着重“非时”失令，而且必须在向首上逢此星曜，然后始主克应。
四墓非吉，阳土阴土之所哉。
原注：“四墓辰戌丑未，乃戊己寄旺之所，阳戊寄未辰，阴己寄丑戌。四墓有生旺时便以为龙，有哀败时便为消水。俗师只知用于水口，而不知亦有叩金龙之动也。唯犯乙辛丁之位，则每多消案，用者须知所忌耳。”
原注此段大旨不误，误在释“阳土阴土”。以戊土为阳，己为阴。以戊寄未辰为阳；己寄丑戌为阳，乃“子平”之理，“玄空”基本法则不可以与“子平”阳阳相混。
“四墓皆阴。原注以戊己寄宫释之，非是。凡天盘辰戌丑未加临于墓上者，为阴，甲庚丙壬加临墓上者为阳。
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