午之冲，即一白与九紫同宫而用天元山向。
二：卯酉同宫，即三碧与七赤同宫而用天元山向。
虽一九合二，三七合十本亦为吉，但用天元则相冲，此不可不加注意。
若一七同宫用子与酉，三九同宫用卯与午，虽非下合但却有相生之情，乃为吉应。
赋文只写“四生有合”、“四旺无冲”但未言“四生有冲”及“四旺相生”但其意溢于言外，读者宜善于体会，然后始不拘泥于文意。
丑未换局而出僧尼，震巽失宫而生贼乞。
此段注文须弄清二个术语“换局”与“失宫”
所谓“换局”实指是局不当；“失宫”即其宫不当之谓，并非说丑与未互换主震与巽相失。
鲍士选注此纯讲卦象，他说：“坤为寡，艮为寺，故出僧尼；震为守、为草莽动而不正有贼象，巽为近市利，卑而不正有乞象。二语当兼形体。”
而所谓“丑未换局”乃指艮宫地元丑与坤宫地元未，艮为八白、坤为二黑。二八同宫而用地元，即用丑未之局。
沈祖绵举过二例，如二运丑山未向坤宫向首飞星二八，八运之丑山未向坐山宫位飞星二八，即是此局。二八生旺则主旺丁财，惟据说其家喜近僧尼，故若二八退气之这时其家主出僧尼。由此可见“换局”是指当元令星失运而言。
二运 丑山未向
┌──┬──┬──┐未向
│６９│１４│８２│
│ 一 │ 六 │ 八 │
├──┼──┼──┤
│７１│５８│３６│
│ 九 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│２５│９３│４７│
│ 五 │ 七 │ 三 │
丑山└──┴──┴──┘
八运 丑山未向
┌──┬──┬──┐未向
│３６│７１│５８│
│ 七 │ 三 │ 五 │
├──┼──┼──┤
│４７│２５│９３│
│ 六 │ 八 │ 一 │
├──┼──┼──┤
│８２│６９│１４│
│ 二 │ 四 │ 九 │
丑山└──┴──┴──┘
震为三碧、巽为四绿，三四同宫如四运之酉山卯向，向上天盘二，向上飞星为九四，犯上山下水，即为震巽失宫之例，主生盗贼。
至于此段注文笔者有不同意件，向首虽为上山下水，若宅外形式配合飞星，当远仍言旺科名。但失运后主出盗贼。
四运 酉山卯向
┌──┬──┬──┐
│５１│１６│３８│
│ 三 │ 八 │ 一 │
├──┼──┼──┤
│４９│６２│８４│
卯向│ 二 │ 四 │ 六 │酉山
├──┼──┼──┤
│９５│２７│７３│
│ 七 │ 九 │ 五 │
└──┴──┴──┘
南离北坎，位极中央；长庚启明，交战四国。
此二句甚难理解，看来似乎泛泛仅言南离、北坎、东震、西兑四个正卦，实质上则包含甚为值得推敲的道理。
沈祖绵举例加以说明，最堪参考。五运子山午向（癸山丁向）向上天地盘九，山上天盘一，向上飞星为五六，五即九之寄宫；山上飞星四五，五即一之寄宫。中宫飞星亦为九一。此局南离北坎各得其位。
五运 子山午向
午向
┌──┬──┬──┐
│２１│６５│４３│
│ 四 │ 九 │ 二 │
├──┼──┼──┤
│３２│１９│８７│
│ 三 │ 五 │ 七 │
├──┼──┼──┤
│７６│５４│９８│
│ 八 │ 一 │ 六 │
└──┴──┴──┘
子山
故“南离北坎，位极中央”系指“一九”二星得位而言；鲍士选曰：“坎离二卦得乾坤之中气，合时者至贵。”
此局以到山到向，本亦主富贵。
五运之卯山酉向，又地盘向上为七，七长庚也；山上为三，三启明也。向上飞星为五一，五寄于兑宫，金水相生。山上飞星为九五，五寄于震，木火通明。故出武略之人。
如五运 卯山酉向
┌──┬──┬──┐
│４８│８３│６１│
│ 四 │ 九 │ 二 │
├──┼──┼──┤
│５９│３７│１５│
卯山│ 三 │ 五 │ 七 │酉向
├──┼──┼──┤
│９４│７２│２６│
│ 八 │ 一 │ 六 │
└──┴──┴──┘
此例中宫又为三七，即言东震、西兑二卦，得“中宫立极”之气相通，斯乃为吉验。不必拘泥于武贵。此局同是到山到向之局本亦主富贵。
若以上二局峦头不佳，到山无山，到水无水，亦不见吉。仍以“形理兼顾”为重。
富并陶朱，断是坚金遇土；贵比王谢，总缘乔木扶桑。
玄空一派以金遇土为富局，所以“坚金遇土”是富格。
所谓“坚金”指乾金而言。前言“天市合两坤，富堪敌国”为火土相生之局，今用乾金，则为土金相生。由此可见凡富局皆与土有关。
沈祖绵曰：“如六运立甲山庚向。兑宫天盘八，向上飞星为六二。若向上有水放光，吉不可言，即坚金遇土之谓也。
六运 甲山庚向
┌──┬──┬──┐
│５９│９４│７２│
│ 五 │ 一 │ 三 │
├──┼──┼──┤
│６１│４８│２６│
甲山│ 四 │ 六 │ 八 │庚向
├──┼──┼──┤
│１５│８３│３７│
│ 九 │ 二 │ 七 │
└──┴──┴──┘
向首主则，主为量星，又为乾金，得二黑土生之，天盘八白艮土，地盘兑宫七赤金，全局土金相生。所谓”向上有水放光“即指向旺则宜有水之理，在今日都市，若有大道亦是。
第三节 《玄机赋》
玄空派堪舆，有四篇重要赋文，《玄空秘旨》即是其一，前已经注释。现在再介绍另一篇重要赋文，即《玄机赋》。
《玄机赋》题宋吴景鸾撰，一向并无二说，故可信为吴氏所作。
此赋亦有原注，注者不详，但所言每多错误，它不像《玄空秘旨》，既有原注，又有鲍士选注，章仲山注。所以原注的错误一向以讹传讹，后来沈祖绵将此赋注释。专门针对原注之误，甚为精警。
如果跟《玄空秘旨》比较。《玄机赋》的内容稍逊。但《玄机赋》有一好处，就是完全根据易卦来立论。
所谓飞星，其实即是下卦，其吉凶推断仍以易卦为准。只不过易理难明，所以后人便专记一些星曜组合的吉凶，寻且以为定法，于是乎便失去玄空的活泼。如一七同宫，因《玄空秘旨》有金水多情，贪花恋酒的说法，许多人便认为一七是浪荡的定局。
所以笔者特意介绍《玄机赋》，目的即是使初学者能明下卦之理。
《玄机赋》云：大哉居乎，成败所系；危哉葬也，兴废攸关。
此两句说明阴阳二宅，皆须注意风水。阳宅居屋，关乎成败，阴宅坟墓，则关乎兴废，《玄机赋》通篇解释玄空之理，所以经两句亦同时说明，玄空可以用于阴阳二宅。
《玄机赋》接云：气口司一宅之权，龙穴乐三吉之地。
此两句补足上文，言气口乃阳宅之枢纽，龙穴为阴宅之权兴。
然则何谓气口呢？依照原注，谓城门即是。笔者按，城门乃阳宅向首以外得气之地。如皿甲山庚向，在庚方为向首，但若于戌方有来路，而宅门又开在戌方，其来路倘有气有水（如有路倾斜向门），形势佳妙，则可用城门一诀飞星。
阳宅重大门所在之宫位，即因气口司一宅之权。
至于龙穴，以阴宅言，龙指向，穴指坟墓所在之地，三吉者，一白，六白，八白。阴宅挨星，山向见三吉，易得三元不败，帮谓龙穴乐三吉之地。
此段总述玄空的大旨，提纲挈领。
《玄机赋》云：阴阳虽云四路，宗支只有两家。
二十四山向中，十二山向属阳，十二山向属阴。阴阳十二山向之中，又各分为两路
阳四路：巽已丙；乾亥壬；艮寅甲；坤申庚。
阴四路：午丁巳；子癸丑；卯乙辰；酉辛戌。
此阴阳四路，为顺得逆行之根据。故云”阴阳虽去四路“。
但玄空重体用，体为本质，用为运用功能。以星盘而言，地盘为体，地盘者即洛书数之元旦盘。故地盘称之为”宗“。而按各运流行之气挨排的星盘，则为天盘。视吉凶，辨兴废，视天盘星曜而定，是之为用。故天盘为”支“。
原注认为”宗支只有两家“是指一阴一阳，大误。应以天地盘为宗支始合。
《玄空赋》此两句，乃去二十四山向虽有阳四路，阴四路之别，但不以阳四路为阳，阴四路为阴。而系以山向流行之气的阴阳为阴阳。
另一层意思，则系不以元旦盘阴阳为阴阳，而系以天盘挨星流行之气为阴阳。
兹仍将元旦盘列后。以供参考
《玄机赋》云：数列五行，体用恩仇始见；星分九曜，吉凶侮吝其彰。
“玄空”九星各有五行。此即所谓数列五行。
五行之恩：为五行下生； 五行之仇：五行丰克。
玄空之恩：以星当运生旺。如一运用一白或二黑等。
玄空之仇：以九星衰败始是。如一运用九紫，或八白。
言“星分九曜”者，即九星，吉凶侮吝即言其言其生旺及衰败。
《玄机赋》云：宅神不可损伤，用神最宜健旺。
此处“宅神”乃与“用神”相对而言，故“宅神”为体，“用神”为用。
地盘为体，所以“宅神”即指地盘山向，天盘为用，所以“用神”即指天盘飞星。
在“玄空”中，以用为主，故以“天盘”之飞星为主，但“地盘”之体亦不可不讲。
如反呤、伏呤，即是天盘字字与地盘相同，体用无别，流行之气阻滞不通，于是乎乃见凶危。
如七运 庚山甲向
┌──┬──┬──┐
│８４│４９│６２│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│７３│９５│２７│
甲向│ 五 │ 七 │ 九 │庚山
├──┼──┼──┤
│３８│５１│１６│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘
山星五黄入中，顺飞，所以山星之盘字字与地盘相同，是谓伏吟。此即“宅神”与“用神”并重之例。
另一意，不但为伏吟，而且向星之七赤到山，山星之七赤到向，犯“上山下水”此亦可言“用神”损伤之一例。
犯反吟及伏伏吟，最为凶险。“上山下水”若合地形，尚可以旺星为用，此义最宜注意。
《玄机赋》云：值难不伤，盖因难归闲地；逢恩不发，只缘恩落仇宫。
所谓“恩”“难”系指吉曜、凶曜而言。当元得令之星为恩，衰败之星为难。
然何则以飞星值“难星”而不见其凶，或值“恩星”而未见其利？《玄机赋》指出乃是因“难归闲地”与“恩落仇宫”之故。
“难归闲地”是指如上山之星或下水之星，皆为难星，但仍须参论宅墓之形式。
宅墓之向首为水，都市阳宅一般以街道为水。若街道倾斜向下，泄向首之气。又或宅前有高耸之手体阻挡（如安在行人道上的变压器及邮箱正对大门），倘见有向首有下水之难星，则难星可以发动，人丁必不平安。
但若即使犯上山，而水势良好，如宅之背后有水放光，或街道斜度适中，或街道迂回而水情环抱，则为“难星落闲地”，因此可以“值难不伤”。此乃形理兼顾。
以“玄空”言山上飞星遇伏吟及反吟亦是。反伏之局得用，亦为“值难不伤”。但一至失运之时，定然见凶。
若以“恩落仇宫”亦须
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