通过前几篇的学习，认真学习的学员都应该掌握玄空风水的要领。本篇主要是通过解释一些先贤留下来的古诀，来说明玄空的运用原理及一些具体的运用方法。古诀的解法与立论大多来自中州派所传的理论，同时笔者也提出了一些不同的意件，加入了一些自己的理解。
在本篇中主要是对《青囊经》与《青囊序》这二篇古文进行注解。前者是讲玄空学的易理，而后者是论述在前者的基础上的具体运用方法。所以此两篇为习玄空的易友不可不读之书。
第一节 《青囊经》
上卷
天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，合辟奇偶，五兆生成，流行终始。
此言先天河图数，玄空以先天河图五行为〔五兆〕，〔五兆〕分管四季，故象为天时。
八体弘布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。中五立极，制临四方。背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。
此言后天洛书九宫，即是九宫元旦盘，洛书象八方。
阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚。阴德弘济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之为化始。
此句重点在于〔阳本阴，阴育阳，天依形，地附气〕这四段上。
阳为先天之气，无质可察。而阴为后天之形，形可见，亦可附先天阳之气。故其言〔天依形，地附气〕。即是因形察气之道。
在玄空学里即是观察山形水势之形法与排龙诀以水口察龙气的应用。而〔阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚〕亦是言此理。
若能使择址与布局得先天与后天之气，使阴阳相辅相成，万物才有生机。故言〔化始〕。〔化始〕者，气之本体也。
中卷
天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。气形于地，形丽于天。因形察气以立人纪。
气于天成象为五星，于地成象为五行，而衍于山川。故星宿有气，山川亦有气，而人居天地之间，唯因形察气而立，立都、立邑、立城、立乡、立室、立家、立墓。故玄空之学，由是星宿（即武曲，破军等等名号）以应天，由山川以应地，由是人纪立焉。
紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治。天市东宫，少微西掖。太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，运干坤舆，垂光乾纪。七政枢机，流通终始。
此段说由于气的作用，而使天象斗转星移，岁时更替。
星有四垣，分列四方。东为天市垣、西为少微垣、南为太微垣、北为紫微垣。紫微面南，故为君象。
〔四七为经〕即言二十八宿，二十八宿即东方苍龙七宿，角氐亢房心尾箕；南方朱雀七宿，井鬼柳星张翼轸；西方白虎七宿。奎娄胃昴毕嘴参；北方玄武七宿。斗牛女虚危室壁。
五星有〔五德〕。木为岁星、东方、春令、德为仁；火为荧惑、南方、夏令、德为礼；土为镇星、中央、四季、德为信；金为太白、西方、秋令、德为义；水为辰星、北方、冬令、德为智。
〔七政〕即日月及五星。气之流行于本无形象，则以五星之运行，四垣之推移，二十八宿之旋动，用以察气。故岁时更替，即有五行五德之盛哀。（但其本质是气之流行变化而使天象斗转星移，此不可不知）
地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乘，祸咎踵门。
此段注解笔者认为是言先天与后天需配合。先后天配合即〔阴阳相应〕才能〔福禄永贞〕。若先后天不配合即为〔阴阳相乘〕必然〔祸咎踵门〕。此句中先天即因形察气之道指玄空形法与排龙诀，后天则是立向安星。
天之所临，地之所盛。形止气畜，万物化生。气感而应，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相须而成一体。此之谓化机。
〔天之所临，地之所盛〕与上段〔地德上载，天光下临〕同义。
〔形止气蓄〕这句言玄空形法运用之道，气不可见，依形而得见。故以地形高低起伏水路之有情无情察气之动静行止。宅屋蓄得先天之气者为吉，不蓄气者后天理气虽佳但难以支持长久。此乃言立宅立都须得先天之气。习玄空者须明形法之重要。
〔气感而应〕此句承上文而言，言人居宅内受气之生旺衰死影响，明气之生死即可知吉凶祸福各有不同。
故择地须得先天之气，立向须得后天旺气，即是〔上下相须而成一体之理〕。〔化机〕者言气之成象。
下卷
经曰：无极而太极也。理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。
〔无极〕即万物之本体，当其发挥功用时即显为阴阳二气，亦是太极。阴阳二气必然有所寄托才能发挥功用，故文中言理寓于气，气囿于形。囿者存在之意。
气有阴阳，阴者柔，阳者刚。故以日月星辰为阳气。山川草木为阴气。
〔资阳以昌，用阴以成〕此言排龙诀。排龙所格者为先天之气，即一地一穴之中本质如何，故十二宫以应周天黄道，而每宫必一阴一阳相应，是为真夫妇，此即〔资阳以昌，用阴以成〕之意。
阳德有象，阴
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