人馈奠而族戚朋友助之执事则有之矣在礼未闻有族戚朋友供奠物之文也主人劳族戚朋友以执事则有之矣在礼未闻有主人散麻散缟散绢于族戚朋友之文也今一切反是族戚朋友为之馈奠是以族戚朋友而代主人之所自尽也主人为之散麻散缟散绢是以主人而擅族戚朋友之所自备也此礼不知始何时古所谓野于礼者其此类之谓乎且近世丧葬日奢日靡富贵人家一日至享数十家之奠自启殡至葬数日间大牲小牲刳割狼藉且百千计鬼神情状与人情不相远鬼而无馁所食几何今若此不惟使生者靡费抑亦使死者不忍且夫放生以资冥福则儒者所不信杀生以重冥咎则理未必无是以痛为亡妻谢此业债族戚朋友则既相信者多矣而一麟自宜兴来乃闻诸友复欲醵金为奠且杀牲靡费于所有用所必受犹尚不可况施于所必无用所必不敢受其谓之何如诸友以为情有未尽但至日临葬此亦足矣即使吾身后诸友亦只湏如是行之但能相体不为无情也?
○与人论祀乡贤?
乡贤之祀关闾巷万口公论关 国家彰瘅大典非势位可得而干非子孙可得而私若可以势位干则鲁国之祭乡先生于社者当太牢于三桓而不当太牢于一栖栖伐树削迹之人矣若子孙可得而私则三桓之有力皆当奉其祖父以从祭于社与祭于大烝矣孔子之作春秋以垂不朽当大书特书弗何叔纥之名于郑侨吴札之上矣故曰称足以诔之称足以谥之此臣子事其君亲如事天之心而不敢以一毫之私与焉者也此之谓古道也仆不能自谋而能为人詌草草亮之乡贤一说大率出于有力子孙遮掩门户及无耻生员餔啜之计相共成之绝无足为重轻罗念庵以吉水乡祠驳杂所祀非类耻其父与之同列吹奉其主以归此仁人孝子事亲如天之心亦事死如生之心也乡党自好者生时必不肯与乡里无赖为伍死而魂气有知何独不然乎既作荅学中书因漫记其说于后?
○与莫子良主事?
日夕望吾子良之来淂所寄书知会在闰月颇以为慰富生远来愧无以教之此生曩时读书为文皆未尝入苦心但随其资性之所近为之故其语意多浅弱而乏精炼之思今稍稍示以关键所在然渠性亦敏终当有悟也至于为人少年谨愿吾甚爱之亦时示以立志必为古人之说不知竟能相信否耶幸为转致意于令岳老先生千里之托不敢负也古人不读非呈之书以致精也仆之驰骛于博杂也久逘近稍知向里自悟溺心灭质之为病乃欲发愤而刊落之然亦自悔其岁月之晚矣大率读书以治经明理为先次则诸史可以备见古人经纶之迹与自来成败理乱之几次则载诸芯务可以应世之用者此数者其根本枝叶相辏皆为有益之书若但可以资文词者则其为说固已末矣况好文字与好诗亦正在胸中流出有见者与人自别正不资藉此零星簿子也虽古之以诗文名家者其说亦不过如此况识其大者乎向见子良舟中所携书多非要紧窃以今之世清修自洁如子良笃志好学如子良而或不免耗精力于无所用至于所最当留意者或且束阁而不暇也以与子良知爱之深乃不敢不尽其愚俟面悟时更有请也承嘉葛见惠客中适有一葛亦欲奉寄投李报李淂无为笑乎闰月准望一来勿爽勿爽?
○荅茅鹿门知县?
来书论文一叚甚善虽然秦中剑阁金陵吴会之论仆犹有疑于吾兄之尚以眉发相山川而未以精神相山川也若以眉发相则谓剑阁之不如秦中而金陵吴会之不如剑阁可也若以精神相则宇宙间灵秀清淑环杰之气固有秦中所不能尽而发之剑阁剑阁所不能尽而发之金陵吴会金陵吴会亦不能尽而发之遐陋僻绝之乡玉于举天下之形胜亦不能尽而卒归之于造化者有之矣故曰有肉眼有法眼有道眼语山川者于秦中剑阁金陵吴会苟未尝探奇穷险一一历过而淂其逶迤曲折之详则犹未有淂于肉眼也而况于法眼道眼者乎愿兄且试从金陵吴会一一而涉历之当有无限好处无限好处耳虽然惧兄且以我吴人而吴语也?
二?
熟观鹿门之文及鹿门与人论文之书门庭路径与鄙意殊有契合虽中间小小异同异日当自融释不待喋喋也至如鹿门所疑于我本是欲工文字之人而不语人以求工文字者 【 荆川底蕴已自和盘托出而鹿门一生但淂其绳墨转折而已所谓精神不可磨灭者终不可淂也缘鹿门溺于富贵未常苦心学道故只小小结果孤负荆川如此】 此则有说鹿门所见于吾者殆故吾也而未尝见夫槁形灰心之吾乎吾岂欺鹿门者哉其不语人以求工文字者非谓一切抹摋以文字绝不足为也葢谓学者先务有源委本末之别耳文莫犹人躬行未得此一叚公案姑不敢论只就文章家论之 【 只六股便无限转折】 虽其绳墨布置奇正转折自有专门师法至于中一叚精神命脉骨髓则非洗涤心源独立物表具今古只眼者不足以与此今有两人其一人心地超然所谓具千古只眼人也即使未尝操纸笔呻吟学为文章但直据胸臆信手写出如写家书虽或疏卤然绝无烟火酸馅习气便是宇宙间一样绝好文字其一人犹然尘中人也虽其专专学为文章其于所谓绳墨布置则尽是矣然番来覆去不过是这几句婆子舌头语索其所谓真精神与千古不可磨灭之见绝无有也则文虽工而不免为下格此文章本色也即如以诗为谕陶彭泽未尝较声律雕句文但信手写出便是宇宙间第一等好诗何则其本色高也自有诗以来其较声律雕句文用心最苦而立说最严者无如沈约苦却一生精力使人读其诗秪见其捆缚龌龊满卷累牍竟不曾道出天两句好话何则其本色卑也本色卑文不能工也而况非其本色者哉且夫两汉而下文之不如古者岂其所谓绳墨转折之精之不尽如哉秦汉以前儒家者有儒家本色至如老庄家有老庄本色纵横家有纵横本色名家墨家阴阳家皆有本色虽其为术也驳而莫不皆有一叚千古不可磨灭之见是以老家必不肯剿儒家之说纵横必不肯借墨家之谈各自其本色而鸣之为言其所言者其本色也是以精光注焉而其言遂不泯于世唐宋而下文人莫不语性命谈治道满纸炫然一切自托于儒家然非其涵养畜聚之素非真有一叚千古不可磨灭之见而影响剿说葢头窃尾如贫人借富人之衣庄农作大贾之饰极力装做丑态尽露是以精光枵焉而其言遂不久湮废然则秦汉而上虽其老墨名法杂家之说而犹传今诸子之书是也唐宋而下虽其一切语性命谈治道之说而亦不传欧阳永叔所见唐四库书目百不存一焉者是也后之文人欲以立言为不朽计者可以知所用心矣然则吾之不语人以求工文字者乃其语人以求工文字者也鹿门其可以信我矣虽然吾稿形而灰心焉久矣而又敢与知文乎今复纵言至此吾过矣吾过矣此后鹿门更见我之文其谓我之求工于文者耶非求工于文者耶鹿门当自知我矣一笑鹿门东归后正欲待使节西上时得一面晤倾倒十年衷曲乃乘夜过此不已急乎仆三年积下二十余篇文字债许诺在前不可负约欲待秋冬间病体稍苏一切涂抹更不敢计较工拙只是了债此后便得烧却毛颖碎却端溪兀然作一不识字人矣而鹿门之文方将日进而与古人为徒未艾也异日吾倘得而观之老耄尚能识其用意处否耶并附一笑?
○与洪方洲书?
令弟过此不能相值有负兄命罪罪书中所言举业三十余字法则平生无此活套葢传者误也读兄所寄如祭侯侍郎等诸文及诸诗皆雄深有力胜于旧作足征多蓄之効至送鹿园文字虽傍理路终似蹈袭与自得处颇无交涉葢文章稍不自胸中流出虽若不用别人一字一句只是别人字句差处只是别人的差是处只是别人的是也若皆自胸中流出则炉锤在我金铁尽镕虽用他人字句亦是自巳字句如四书中引书引诗之类是也愿兄且将理要文字权且放下以待完养神明将向来闻见一切扫抺胸中不留一字以待自巳真见露出则横说竖说更无依傍亦更无走作也何如何如向曾作一书与鹿门论文字工拙在心源之说兄曾见之否鄙人无意于文数年矣既非才所素长又非性所素好独吾兄谬尝以为可然仆自知其不可也向来诸人所托不终所事如借债不还钱无所逃之然每一奋笔如策跛驴耕石田转觉苦涩复尔罢去念债限久满又无利息何时是了以是蹶然强作数篇虽稍有可意处只是庸浅以非精神所注也然不敢不以呈于吾兄与鹿门也然仆以非素所长之才而又当夜气之惰两君以才所素长又当朝气之锐苟见吾文当相与一噱而后信吾自知之不妄也此后尚有文债二十余篇若便了此则四十余年业障一时顿销昔禅师不受隔宿之约病夫此后更不受文字约矣既不自耕又不读书为文又不教书又以病不能行庆吊应人事自奉侍老亲及与家庭子弟谈说闲话之外悄然更无一事若不唤作一闲道人便当作一疣赘废物矣可为快然倘天与樗年得至五六十外此时于本根稍有一二见处或当写出数百字以记余之拙若自量一无所见则不敢更烦毛颖公也文章之柄寔在兄辈朂之朂之承抄道书倘得一二语开明此心即兄之教但其中多浪漫如紧要语绝少此后不必重烦吏人可且辍之至如丘长春语录马丹阳语录人云别有刻本或于藏经中检出则愿兄为留意也?
又?
近来觉得诗文一事只是直写胸臆如谚语所谓开口见喉咙者使后人读之如真见其面目瑜瑕俱不容掩所谓本色此为上乘文字扬子云闪缩谲怪欲说不说不说又说此最下者其心术亦略可知眉山子极有见不知韩子荆国何取焉近来作家如吹画壶 【 小儿所吹泥鼓俗谓之画壶】 糊胡涂涂不知何调又如村屠割肉一片皮毛斯益下矣试质之兄其有会焉否?
○与王遵岩参政?
不会兄于武夷终是此生不了心事三年之间定当发兴耳近来有一僻见以为三代以下之文未有如南丰三代以下之诗未有如康节者 【 此言终属矫枉康节之诗乃是有韵语录不能脱化字句之外佛家所谓触也进□此者其白沙乎】 然文莫如南丰则兄知之矣诗莫如康节则兄兄亦且大笑此非迂头巾论道之说葢以为诗思精妙语奇格高诚未见有如康节者知康节诗者莫如白沙翁其言曰子美诗之圣尧夫更别传后来操翰者二妙罕能兼此犹是二影子之见康节以鍜炼入平淡亦可谓语不惊人死不休者矣何待兼子美而后为工哉古今诗庶几康节者独寒山静节二老翁耳亦未见如康节之工也兄如以此言为痴迂则吾近来事事痴迂大率类此耳兄尝谓非兄不能序吾之文非吾不能序兄之文诚然诚然仙道偪人笔墨久废然于兄终当果此约勿以久近拘之也?
○与杨朋石祠祭?
向获奉光仪深知任道之器更欲退处寂寞以深所养尤见高志后世学问所以小成者皆由积之不厚而轻用之也此举切为执事愿之所示诸文皆清新纡徐有作者之意宜更浑雄以畜之昌博以发之则古调可几也仆迂陋非知文者文词之技亦未敢为君子称述聊一道之耳曾文奉览所索鄂人近作因适寄至洪方洲所容取回寄上请教也?
○与万思节主事 【 荆川历学淂之山阴周云渊云渊着有成书而荆川于教论之外无他见也但□荆川于历曾不将云渊说起岂秘其所□□耶后来邢云□作律历考本出布衣魏文魁之手云□掩之为己有然□中所载历议又窃之云渊而不留其姓名展转相掩不可解也】?
承示途中遇险及当局冷眼之说足知新功甚慰甚慰热处冷得绝胜冷处冷得然险处惶惑原是易处错过不曾做得工夫也易论学每以涉川为说故曰作易者其有忧患乎所谓终身之忧也吾友闲居少过却是不曾抖擞提醒精神吾固预忧吾友涉川之难今吾友自知之矣自此紧着功夫常常从危处操心常如与天吴河伯对垒毁誉利害诸关悉与照破即世间一切大川何所不利涉也先辈云圣人于困险中有至乐于安平中却是有至忧然哉吾每欲与大洲兄相会乃欲相与证明绝学非历数之谓也然历数自郭氏以来亦成三百余年绝学矣 国初搜得一元统仅能于守敬下乘中下得几句脚注监中二百余年拱手推让以为历祖吾向来病剧中于此术偶有一悟颇谓神解而自笑其为屠龙之技无所用之亦叹世无可语者近淂来书乃知复有透晓如大洲者在也一快一快但不知大洲所谓透晓而历官所不解者何所指耶岂所谓历理者七政盈缩迟疾之所以然如元史所载王恂李谦历议及缘督氏革象书之类独能洞其精微是历官秪知其数而吾辈独能明其理遂指此为透晓而历官所不解者耶葢昔者太史造历既巳测定日躔盈缩月杂迟疾去极远近浑沦得一天体在胸膈中而欲传之形器之间以为历本则是以数寸算子握住万古宇宙转运葢甚难下手此子长所谓太初历既巳测候而姓与都等不能为算之时也古历大衍为精一行和尚藏却金针世徒传其鸳鸯谱耳于是守敬独淂一法曰弧矢圜算如所谓横弧矢立弧矢赤道变为黄道黄道变为白道者最为圆机活法自此黄赤白三道之畸零可齐而气朔之差可定此法不惟儒生不晓而三百年来历官亦尽不晓矣今监中有一书颇秘名曰历源者郭氏作法根本所谓弧矢圜术颇在焉试问之历官亦乐家一哑钟耳岂大洲所谓透晓而历官所不晓者葢谓此耶若所指如前说虽极精微幽眇犹是儒生套子所指如后说虽若九九缀术乃是实得也烦问之大洲求一转语见示当更有请教夫六艺之学昔人以为数可陈而义难知在今日历家却是义可知而数难陈葢得其数而不通其义者有之矣若谓得其理而不得其数则施之实用既无下手处而并其所谓义者亦脱空影响
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