，必见“一?尢首”，乃为善用。 十日夜，店人喊盗，先生坚卧，亦不言。 访张子朗、刘念庵、郭十同、李瑶之。 杜聿修、周炎、赵龙文来访。时时习恭，心神清坦，四体精健。时疫气流行，兼之斧资不给，而先生浩歌自得，绝不动心。 一日见一翁过，骨甚健，异之，挽入座，则孙征君门人原武张灿然天章也。先生以常功及存学质之，天章喟然曰：“礼乐亡矣，存学诚不容不作。”问水政，先生略言之。天章曰：“先生何不著礼仪、水政书？”先生曰：“元之著存学也，病后儒之著书也，尤而效之乎！且纸墨功多，恐习行之精力少也。”自此来问学者日众。 二十七日，始食杏，恐食早，家人未荐也。 张天章来，曰：“学者须静中养出端倪，书亦须多读，著书亦不容已。”先生曰：“孔子强壮时，学成教就，陶铸人材，可以定一代之治平矣；不得用，乃周流，又不得用，乃删述，皆大不得已而为之者也。如效富翁者，不学其经营治家之实，而徒效其凶岁转移，遭乱记产籍以遗子孙者乎！且孔子自居于述，乃武、周述事之述，家居习礼、乐；执射、御，为司寇辨五土之性，乃述六府、三物之事也；非注记其文字也。后儒以讲书注解，托圣人之述，可乎？况静中了悟，乃释氏镜花水月幻学，毫无与于性分之真体，位育之实功也。圣门下学上达，原有正途；不然，孔子日与七十子习行粗迹，而性命不得闻，孔子不几为千古之拙师，七十子竟成愚徒乎！”天章曰：“颜子仰、钻、瞻前，如立卓尔，是何物，岂颜子枯禅乎？”先生曰：“否，颜子明言‘博我以文，约我以礼’，岂空中玩弄光景者比耶！后儒以文墨为文，以虚理为礼，将博学改为博读、博讲、博著，不又天渊之分耶！”天章拜手曰：“闻命矣。”时主客坐久，体愈庄，容愈恭。先生因指曰：“非夙用戒慎功，此容不得于人前矫强妆饰也，故一望识君。”天章悦服，抵夜乃去。 偶见笔有乱者，因思杏坛之琴书不整，孔子不得谓之“恭而安”，俱正之。 六月，游于衢，遇一少年，颇异，问之，朱超越千也。约来寓，已而果至。问其志，愿学经济，乃沽酒对酌，与之言。已，提剑而舞，歌曰：“八月秋风雕白杨，芦荻萧萧天雨霜，有客有客夜彷徨。彷徨良久鸜鹆舞，双眸??空千古，纷纷诸儒何足数，直呼小儿杨德祖。尊中有酒盘有餐，倚剑还歌行路难，美人家在青云端，何以赠之双琅玕。”翌日报一刺曰“吴名士拜”，遂行。 抵杞县，访田椒柏、郑吉人，皆以存学为是。 至鄢陵，访梁廷援以道，于伏村晤刘子厚。 访王延祐次亭。次亭述其师张仲诚所传，将好货、好色，作成色相制绝。 先生曰：“是主人不务守家，而无事喊盗也。予谓白昼乾健习行，夜中省察操存，私欲自不作；即或间作，只一整起亦必退听。孔门为仁与克、伐、怨、欲不行之分，即在此。”次亭请执贽，辞之。晤常贞一、苏子文。 七月，访刘从先，言礼当习。从先奋起曰：“此时即习，何待乎？”习祭礼二度。日入，从先曰：“灯可读书，灯不可习礼乎！”秉烛终三。教从先三郎丧礼。从先问丧服制，言之。 访韩旋元。旋元阅存性曰：“‘仁者人也，合而言之道也’，岂心之理善而身乃杂恶乎？
”阅存学，曰：“是吾儒唤迷涂也。” 访韩智度。指易“修业、居业”曰：“学者须知田产籍非祖业，讲读籍上田产非修业，乃得求其业而修之；修乃得居之，吾侪急事也。”智度曰：“然。” 观邓汝极传，以当时心学盛行，崇证觉以九容、九思、四教、六艺为多。汝极驳之曰：“九容之不修，是无身也；九思之不谨，是无心也。”先生续曰：“四教之不立，是无道也；六艺之不习，是无学也。” 闰七月，思化人者不自异于人。抵上蔡，访张仲诚。仲诚曰：“修道即在性上修，故为学必先操存，方为有主。”先生曰：“是修性，非修道矣。周公以六艺教人，正就人伦日用为教，故曰‘修道谓教’。盖三物之六德，其发现为六行，而实事为六艺；孔门‘学而时习之’即此也，所谓格物也；格物而后可言操存诚正。先生教法，毋乃于大学先后之序有紊乎？”论取士，仲诚曰：“如无私，八股可也。”先生曰：“
不然，不复乡举里选，无人才，无治道。”仲诚名沐，以进士知内黄县事，有惠政。论学大旨宗陆、王，而变其面貌，以一念常在为主，弟子从者甚伙。 观上蔡知县杨廷望所开杜渠，又闻其毁佛寺，重建蓍台伏羲庙，清丈地亩，躬率人习文庙礼乐，盖有用才也。 先生谓李子楷曰：“朱子论延平观喜、怒、哀、乐未发时气象，曰‘以不观观之’，此是禅宗否？”子楷曰：“此诚近禅；愚等操存不如此，乃将学、问、思、辨俱在‘戒慎不睹，恐惧不闻’内用功。”先生曰：“如此，则孔子学于识大、识小，问礼、问官，终日以思，辨闻与达，皆其兀然静存，不睹不闻时也，而可通乎？” 八月，先生与仲诚及其门人明辨婉引，几一月。将行，申曰：“学原精粗内外，一致加功。近世圣道之亡，多因心内惺觉，口中讲说，纸上议论，三者之间见道，而身世乃不见道。学堂辄称‘书院’，或曰‘讲堂’，皆倚‘学之不讲’一句，为遂非之柄，殊不思置‘学之’二字于何地。孔门是为学而讲，后人便以讲为学，千里矣！”仲诚笑曰：“向以为出脱先儒籓篱，不知仍在其窠中也。”及行，仲诚率门人远送，先生拜手曰：“承教不敢自弃，勉加操存；先生操存有年，愿进习行，以惠苍生。”
仲诚拜手许诺。 访侯子宾诸人，勉以习行有用之学。 至商水，访傅惕若，论学，惕若服焉。以“吴名士”刺，拜李子青木天，与言经济，木天是之。先生佩一短刀，木天问曰：“君善此耶？”先生谢不敏。木天曰：“君愿学之，当先拳法，拳法武艺之本也。”时酒酣，月下解衣，为先生演诸家拳法，良久，先生笑曰：“如此可与君一试。”乃折竹为刀、对舞、不数合，击中其腕。木天大惊曰：“技至此乎！”又与深言经济，木天倾倒下拜；次日令其长子珖、次子顺、季子贞，执贽从游。 渡小黄河，访王子谦及寇楣等，随问引以正学。 抵奉天峙，访王焉倚、李象干。焉倚初执习见，已而服。返鄢陵，访李乾行等，论学。乾行曰：“
何须学习，但操存功至，即可将百万兵，无不如意。”先生悚然，惧后儒虚学诬罔至此。乃举古人兵间二事，叩其策，次日问之。乾行曰：“未之思，亦不必思，小才小智耳。”先生曰：“小才智尚未能思，大才智又何在？岂君操存尚未至耶！”乾行语塞。 九月朔日，偕王次亭昆仲，习冠、燕诸礼。次亭问明德、亲民，先生曰：“修六德，行六行，习六艺，所以明也；布六德、六行、六艺于天下，所以亲也。今君等在仲诚先生之门，从未以此为学教，然则何者为若所以明之、亲之者乎？闭门静坐，返念收心，乃二氏之学，非吾儒之操存也。
”次亭感佩。 先生渡河北归，过淇县，访王余严柔之，五公先生弟也；老病，留金于其孙世臣为养资。 至汤阴访朱敬主一，他出。其父宁居出会，夙儒也，语之学，抵掌称善。主一归，先生与主一及其子侄习礼。宁居曰：“予可任老乎！”即主位伏兴，彬彬如也。夜与主一论学，论治，主一曰：“不见先生，几枉度一世。”行，徐适仲容已来迎，出日省记求教，问礼乐，答之。已而主一复来，追送至磁州别。主一请先生习恭，观之，因并坐习恭。先生曰：“吾儒无一处不与异端反，即如我二人并坐习恭，俨然两儒；倘并静坐，则俨然两禅和子矣！” 十月，至临城，拜乔百一，耄耋清苦，布衣单敝。馈以金，力却，出酒食，寒舍论学。 五日抵里，族侄修己、尔俨从游。 闻家人前以家书至，相谓曰：“不闻朝廷诏至，人臣必拜受乎！夫子，一家之君也，宁以妻子异人臣？”相率拜受。先生惕然曰：“吾无以当之，尚容少自菲薄乎！”因以非礼勿视听言动，与家人相勉。 思言终未能谨，复拟五字用力：曰省、徐、文、礼、逊，或寡少乎！王法干论道在于书。先生曰：“书之文字固载道，然文字不是道；如车载人，车岂是人！”法干曰：“如‘坐如尸’，非道乎？”曰：“是人坐乎，书坐乎，抑读之即当坐乎？”法干无以应。 给李介石书，返其币，以南游后，介石具币仪来问学也。介石名柱，深泽人，黄门人龙子也。辛酉举于乡，能技击，好乐，教子甥及门人各习一音，每日读书毕，即登歌合乐，沨沨如也，乐易好施，人多德之。
壬申（一六九二）五十八岁
二月，观塨所辑诸儒论学。关中李中孚曰：“吾儒之学，以经世为宗。自传久而谬，一变训诂，再变词艺，而儒名存实亡矣。”批曰：“见确如此，乃膺抚台尊礼，集多士景从，亦只讲书说话而已；何不举古人三事、三物之经世者，与人习行哉！后儒之口笔，见之非，无用；见之是，亦无用，此所以吾心益伤也！” 观古月令，每月教民事，至命乐正习舞，命宗正入学习乐之类；叹今历，授时布政之法亡，添入“建除”、“宜忌”诸术，亦周、孔学失所致也。 谓塨曰：“子纂诸儒论学，名曰未坠集，盖忧予存性、存学，大翻宋、明之案，逆而难入，录其合道之言，欲使人信吾说不谬于先儒，而教易行，意甚盛也。然予未南游时，尚有将就程、朱，附之圣门支派之意；自一南游，见人人禅子，家家虚文，直与孔门敌对，必破一分程、朱，始入一分孔、孟，乃定以为孔、孟、程、朱，判然两途，不愿作道统中乡愿矣。且所谓未坠者，非也。未坠者，在身世也；今诸儒之论，在身乎世乎？在口笔耳！则论之悖于孔、孟，坠也，即合于孔、孟，亦坠也！吾与子今日，苟言而不行，更忧其坠矣，而暇为先儒文饰，曰‘未坠’哉！” 六月，教俨曰：“人之不为圣人也，其患二：一在视圣人之大德，为不敢望；一在视圣人之小节，为圣不在此。吾党须先于小节用功。” 七月，录四书正误偶笔，皆平日偶辨朱子集注之误者，至是命门人录为卷。 八月，侧室田氏卒，葬之祖茔傍，行三虞礼于别室。以无所出，准无服殇例，令子弟十二日除服。田名种宜，有女德，柔顺而正，事先生十八年，未尝一昵近，未尝仰首一视先生面也。事女君如慈母，死后数年，女君时时哭焉。 十一月，王次亭北来问学，先生详示之。 王法干规先生杂霸，先生曰：“子以仆为杂霸，或即子染于老、庄之见乎？仆以子为老、庄，或即仆流于杂霸之见乎？各宜自勘。”
癸酉（一六九三）五十九岁
正月，书塨规先生：“道大而器小，宜去褊，去矜，去躁，去隘。”语于记首。二月，王法干曰：“吾二人原从程、朱人。”先生曰：“从程、朱入之功，不可没也；然受其害亦甚。使我二人不见程、朱之学，自幼专力孔、孟，所成岂如今日而已哉！即以贤弟聪颖，屡悟屡蔽，受害岂浅。故吾尝言仙、佛之害，止蔽庸人；程、朱之害，偏迷贤知。” 置侧室姜氏。 亡岐刘懿叔延往。先生曰：“后儒失孔子之道，致我辈不得见君子‘以文会友’之乐矣。即如今日，如圣学未亡，与公郎等吹笙鼓瑟，演礼习射，其快何如？乃只闲论今古，差胜俗人酣赌而已，可胜叹哉！” 四月，以三物一一自勘。 思一日不习六艺，何以不愧“习斋”
二字乎！ 阅宋人劝其君用晓事人，勿用办事人，叹曰：“官乃不许办事耶！晓事者皆不办事耶！愚谬至此，不亡得乎！” 六月，王越千来问学。 观明臣传，每以著书成，加官进秩。夫爵位所以待有功者也，而以赏著书之人，朝野胥迷乃尔！ 观周密癸辛杂识，载周平原云：“
程伊川言，有‘真知，所行自然无失’，以致学者但理议论，不力实行。”沈仲固云：“‘
道学’之名，起于元祐，盛于淳熙，居官不理政事，以为俗吏所为，惟建书院，刊书注，辑语录，为贤者；或稍议之，其党必挤之为小人，异时必为国家莫大之祸，不在典午清谈下也！”当时儒者犹觉其害如此，今则举世罔觉矣，吾敢不惧哉！ 李植秀问曰：“张仲诚学术错，先生亦时称之，何也？”曰：“辩学不容假借；若其居官廉干，自是可取。吾尝谓今日若遇程、朱，亦在父事之列，正此意也。” 思与常人较短长者，常人也；与小人争是非者，小人也；如天之无不覆帱，斯大人矣。 十月，观春秋，思孔子只记某事某事，其经济裁处之道，皆在胸中未录也，故游、夏不能赞一辞。予皇明大政
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