与其后世未之有者法可以道揆礼可以义起使华副实以称昭明垂之百世取成于心实在圣躬如允臣等所议伏乞参校旧圗择其善者以圣训裁之
诗序统觧
静而爲性动而爲情定而爲心适而爲志晦而爲道显而爲言妙而爲神麤而爲法此之谓体用之言此之谓生出之序情不能无动则有所感志不能无适则有所言言丽乎显则有所寓法陈乎麤则有所形此诗所由作也凡顺之则喜逆之则怒得之则乐失之则悲忿有所不已则不能无怨欲有所不获则不能无思事有所不当则不能无嗟理有所不足则其气不能无叹此诗之所谓情也穷之则郁逹之则舒或屈或伸或拘或肆或逺或近或小或大义之所起则不能以辞害之辞之所止得以意逆之命之所止则况之而以其言要其所归则导焉而以其趋此诗之所谓志也贵极于王公大人之所作贱极于羁臣小夫之所爲抑扬天下之至情包罗万物之至理曲而有所谓端聚而有所谓升谲而有所谓正微而有所谓彰在所可言也故虽侈而不疑于夸在所畧也则虽约而不疑爲简此诗之所谓言也不止于美而有所谓嘉不止于规而有所谓诲虽乱而在所可矜也则闵之而不以伤虽过而在所可恕也则哀之而不刺方其致严也虽天子亦贬之于风方其致美也虽诸侯而进之于颂此诗之所谓法也故昔之能诗者正其六义之归辨其四始之叙取其辞义之合于礼义者着于篇使学而循之者可以言体而行之者可以治修身接物事父事君论其粹则可以美教化移风俗论其妙则可以动天地感鬼神故古之作乐者则取是以文之也古之燕饮者则取是以赋之也可以导和可以见志蒸而爲佳气止而爲中声雅正之音歌颂之美洋溢乎上下防导乎隂阳则诗之所施岂曰小补之哉作诗者不知起于何代然自生民之能言则诗之道已具矣康成以爲诗不起于上皇之世岂其然乎作序者不知自于何人然非深通乎法言莫之能爲也或以谓子夏衞宏之所爲则疑其不能及也孟子曰王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作然则所谓诗亡者非诗亡也礼义之泽熄焉而已矣变风变雅之作而知止乎礼义当是时诗尚存也惟其礼义之泽熄然后诗之道亡矣何也盖诗者礼义之所止故也诗亡则美刺之法废春秋作则褒贬之法兴使诗之道尚存则愚知春秋不作矣盖美刺之法废而无襃贬以继其后则乱臣贼子无所忌惮而接迹于后世矣古之君子号爲善救天下者知此道而已矣虽然能诗者岂曰言治人之间而已哉亦知其所致而已矣不然孔子之进子贡何以言告诸徃而知来者
毛诗名物解卷二十
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